..续本文上一页么这样子有什么好处呢？你就能够得到这些诸佛的护念，得到他光明的加持，跟本愿的加持，那么你就能够在整个生命当中，能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，对无上菩提就会产生一个金刚不坏的善根，你的善根就能够在生命当中得到一种增上的力量，得到佛力的加被。所以这个就是本经所说的一切诸佛所护念经的意思。
我们说明一下，这个地方就是说赞叹信心的功德。就是说我现在并没有发愿求生净土，我并没有。我并没有，但是我对阿弥陀佛圣号有信心了，我相信它是大功德的法界，我不断地念阿弥陀佛，但是我没有发愿，这样子你也功不唐捐。在未来的生命当中，你就能够跟阿弥陀佛结下一个比较深的缘，跟一般人来说，你就能够得到他更多的加持，而能够得到一些增上的力量。佛陀的内心是安住在涅槃的功德，那么大乘的涅槃有两种功德，一种是自受用，一种寂静的状态；第二个是他受用，就是在涅槃当中他释放出他的本愿的加持。但是这个佛陀涅槃的本愿的加持，对每一个人是不一样的。为什么？因为因缘的浅深不同。你对他的忆念不同，你对他的信心不同，他对你的加持也就有所不同，它不是平等的。佛陀本身是平等的，但事实上众生的心对佛的忆念有浅深，所以加持有浅深，关于佛菩萨对于众生的加持，在《华严经》讲出一句话，我们就可以看出它的消息，它说：佛菩萨对众生的加持是怎么回事？说是千江有水千江月。月亮是平等的，它没有选择说在哪里显现，月亮的心情是无分别的；但是你要让月亮显现，你得把水准备好，你准备的是一个大脸盆，这个月亮就特别大，你准备一个小杯子，月亮就这么小。你不能够说，月亮不公平，不能讲这样，是我们准备的资粮有差别。这意思就是说，其实不要说六方诸佛，十方诸佛在涅槃当中，他都释放出他的光明摄受，本愿摄受，但是为什么哪一个人跟某一尊佛特别能够感应，哪一个人跟他不感应呢？其实都是众生的你对他的忆念的浅深所产生的差别，是这个道理。
佛在世的时候，有一个国王叫频婆娑罗王，频婆娑罗王他有一个大臣，在晚年生一个儿子。那么这个儿子出生的时候很特别，因为他过去的善业，这个儿子一出生的时候，在地上也同时出现了一只金黄色的象。这个小孩子慢慢长大，这个象也慢慢长大。那个象它不但本身是金黄色，它的排泄物都是黄金，所以他这个家里面的黄金越来越多，所以就把这个小孩子安立作“象护”，就是他一出生的时候有象保护，那么这个小孩子有时候就骑着象到处游玩。当然在古时候这个种族是很明确的，贵族是不能跟贱族往来的，所以他这个王公大臣是跟王公大臣互相往来。那么这个时候象护他从小就跟那些王公大臣乃至于阿阇世王，阿阇世王这个时候还是个太子，在一起玩。有一天大家玩得高兴的时候大家就说，诶，我们应该把家里面的宝物讲出来，让大家了解一下。某甲说我有什么宝物，某乙说他有什么宝物……，到象护的时候说我们家有一个重要的宝物，就是那个金黄色的象，排出来的都是黄金。那么这个时候阿阇世王就生起了贪爱之心，他心中就默默地许恶愿：等到我做国王的时候，我一定要把这个象夺过来。
后来因为频婆娑罗王的寿命很长，阿阇世王实在等得不耐烦了，他做国王做那么久，就把他父亲关起来，把他饿死，所以阿阇世王等于是杀父，犯了逆罪。那么阿阇世王杀了父亲以后做了国王，他就想到他过去在小时候所发的誓愿，他这个时候就发邀请函，请象护带着这个大象来王宫应供，来参加他的国王就职典礼。这个时候象护的父亲说，你不要参加，这阿阇世王坏得很，他连父亲都敢杀。象护说没关系，我们以前小时候是好朋友，怕啥？那么这个象护就带着这个大象去应供，吃完饭以后，阿阇世王就说，你一个人回去就好了，这个象就留下来了。象护没办法了，就一个人回去。但是这个象是业力所感，是不能夺取的，所以当象护回到家以后，这个象就很自动地从王宫的地上消失，又从他的家里面出现。那么这件事就很严重了，有杀身之祸，所以他父亲说，你生命危险，你激怒了阿阇世王，他要恼羞成怒。在那个时候他唯一的选择只有一条路，出家。在古时候发生杀罪的时候，出家是可以免罪的，所以这个时候象护就出家了，那这个大象也跟他出家了。
出家以后当然就带着象到处托钵。那么后来象护证得阿罗汉果以后，这个时候因为僧团有一只象，这个象还金黄色的，就很特别了，那么这个时候很多信徒来到僧团，坐游览车，不是来请法师说法，是来看象的，就造成这个僧团很不安定，整天有很多游览车来来往往的。这个时候比丘就跟佛陀说，这个象护出家就出家，带一个象在那个地方，很多信徒来看象，害得我们都不能打坐。佛陀就跟象护说：“你现在你不需要这个象了，你证得阿罗汉果了。”象护说：“我也不喜欢呐，但是它跟着我了。”他说你跟他讲：“仁者汝去，仁者汝去，仁者汝去，念三遍。”果然这个象就消失掉了。
那么这个时候比丘就问佛陀说：“这个象护是什么样因缘召感这个象，又什么因缘能够有出家，又这么快证得阿罗汉果呢？”释迦牟尼佛说：“过去有一个商人，他做了买卖成功以后，得到一些黄金，他在回家的路上经过一个寺庙，这个时候他就到寺庙大殿去拜佛，那么中间当然是大雄宝殿，是迦叶佛，但是在边殿的地方是当来下生释迦牟尼佛。在贤劫千佛每一尊佛来到人世间，都是先到兜率天等待，那么最后乘着六牙白象而降。所以他到大雄宝殿拜完迦叶佛的时候，也顺便到边殿去拜释迦牟尼佛跟他的象。他看到释迦牟尼佛的身体，那个黄金有点剥落了，大象也剥落了，他就把他所赚的钱拿一部分出来，把释迦牟尼佛的像跟这个大象把它安金，安完以后欢喜地回去。所以他一出生就有一个金黄的象在那边侍侯，乃至于他在释迦牟尼佛出世的时候就跟佛陀相遇，能够得度。
所以我们在未来生命当中，有些人很容易跟佛陀同时出世，有些人会错过机会，你看我一出世的时候，佛陀刚刚好往生，为什么呢？就是没有结缘。我问诸位一个问题：你拿钱去供养慈善事业，跟拿钱供养三宝，有什么共同点跟差别点，诸位知道吗？从成就福报来说是一样的，福报，你供养慈善机构、供养三宝是一样地成就福报。但是你供养三宝还有一个不一样的地方—：你跟三宝结缘，你来生会得到三宝的加持。从一个佛法的因缘观，佛法不怕你烦恼重，也不怕你业障重，但是佛法很怕一件事情：你没有跟三宝结缘，这问题很严重。因为你每一次的出生刚好都是三宝不住世，你遇不到佛、遇不到法、遇不到僧，你刚好都是在一尊佛跟另外一尊佛过渡的一个黑暗时期，那你就没有得度的因缘啊！所以，你在成佛之道当中，你跟三宝结缘是非常重要的。而跟三宝结缘最简单的方式，就是忆念他的圣号。所有的法门当中莫过于忆念诸佛菩萨的圣号更加方便更加直接。所以这个地方，本经在修行的时候强调执持名号，那么他的目的就是，因为你念他的圣号，你能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
你看《法华经》也是讲到，《法华经》讲《方便品》，方便是成佛的最重要的一个因缘，它说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。这句话实在令人非常感动。说你为什么会成佛呢？成佛要有因缘。你刚开始的因缘是什么？你刚开始跟三宝的第一个灵动是什么？就是说，若人散乱心，你本来是不想去寺庙的，但是刚好经过，也不是刻意的，经过寺庙以后，想说进来了，就走走看看吧。看到佛像，你内心非常散乱躁动，就合掌一下，那么称一念南无佛。哦，你的生命有变化了，你来生又遇到佛法，来生又遇到佛法，然后再来生就去归依了，归依了一段时间以后，再过来就受五戒了，受过五戒以后就受菩萨戒，甚至于出家，后来慢慢慢慢就往生净土去了，就成佛了。那么你现在从结果当中看因，就说你这个结果当初是怎么来的呢？就是你刚开始跟阿弥陀佛结第一个缘啊！所以我们不要去忽略你称念圣号的一个效果。我们退一步讲，当然这句话不要当作你修行的标准，但是退一步想，你参加很多佛七、很多佛三，万一你没有往生，你觉得这个会前功尽弃吗？不会的。你过去跟佛结的缘，这个善根是不会退掉的。当然你能够让善根在临终现前那最好，但是你所称念的每一句佛号，你跟佛陀所结的缘，那个是不退转的。所谓不退转就是说，它不可破坏。你到三恶道去，出来，这个善根还在，三恶道的果报不能破坏你的善根。你来生再来的时候，你念佛会比一般人更早进入状况。你看这个人一天到晚在那边玩，怎么一下子就进入状况了？他前生有念，他前生刚好没有去啊！所以他今生比别人强。所以你今生比别人强，你前生是差一点去，是这样子的。
所以我们忆念佛陀圣号，其实你每一句佛号在你的生命当中，我跟你保证，绝对没有所谓的空过这件事情，每一句佛号都没有，就算你今生没有往生都不空过，都不空过。他这个佛号是一直累积、一直累积的。你看你布施，你去布施一个慈善机构，那么生天，生完天，这个善业就消失掉了，生灭法。你念佛的时候那个善根是不断在的，直到你成佛为止。所以这个地方劝信，就是说，当我们依止信心来忆念圣号的时候，你的善根成就不退转，坚固、不可破坏的力量。这个是讲到信心的功德，当然这个地方还没有保证往生，真正往生到发愿的地方。
我们看第二段劝愿流通：
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生，是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
前面是说我们对佛号只是具足两种资粮，持名跟信心…
《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…