..续本文上一页东方亦有阿閦毘佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
这段经文，我们可以从两段来理解：第一个是六方诸佛的赞叹本经的功德；第二个是说明本经的经题，本经的经题到底是什么。我们先看第一段：舍利弗，正如我释迦牟尼佛在这个地方给诸位赞叹阿弥陀佛所成就的不可思议功德。我想我们今天一个佛弟子，如果你修净土法门你的归依境是阿弥陀佛圣号，你应该要正确地了解这句佛号到底它的功德是什么？你归依本尊，这个本尊有什么特色你完全不了解，其实你这个佛号念得好是很难。阿弥陀佛身为一个佛菩萨，我想他的功德我们从两方面来理解。第一个是共于其他的佛菩萨的功德，跟其他的佛菩萨是相共的，就是我们讲他的光明的功德。每一个菩萨的神通都是以光明来摄受，就是使令我们现生消灾、成就福报、得到现世的安乐，这一点跟其他佛菩萨是相共的，你念阿弥陀佛，念观世音菩萨，念地藏王菩萨，功德是一致的。但是我们的本尊有一个功德是其他佛菩萨所没有的，就是他的所谓的带业往生、横超三界，来世的安乐，这一点是其他佛菩萨所没有的，你找遍整个大藏经，你忆念他的圣号，他能够来到你的世界，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，带到他的世界，这是不可能的。其他的佛世界你要去，你自己要去的，没有一个本尊的愿能够来到世界接你过去，没有。所以我们今天在归依阿弥陀佛的时候，我们要知道你念这句佛号，因为无量光成就今生的安乐，因为无量寿成就来生的往生，这个就是阿弥陀佛的不可思议功德。那么释迦牟尼佛在这个地方很清楚地赞叹，这个圣号的今生来生的功德。
但是在这个时候，当释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛功德的时候，在六方的地方同时有诸佛现前。我们看东方现前什么？在东方有阿閦毘佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，那么这么多的像恒河的细沙的诸佛，那么这个佛他们都有自己安住的国土，每一个佛都有一个教化的国土。他们在自己的国土当中出广长舌相，那么这个广长舌相是一种功德相，说一个人他三生不妄语，他的舌头吐出来可以顶到他的鼻头，所以你这个舌头越大，你这个人讲话越真实，越可靠。那么这个佛陀当然是无量劫不打妄语，所以佛陀的舌头伸出来是遍覆整个三千大千世界。那么莲池大师说，为什么佛陀要把他的舌头，他平常是舌头卷在嘴巴里面，为什么要吐出来呢？因为净土法门实在太难相信，为了取信于众生，佛陀就把他的广长舌现出来，来证明佛陀是不打妄语的，先取信于众生，然后再说真相。所以这个时候六方诸佛就告诉娑婆世界众生说：你们一定要相信前面释迦牟尼佛所说的一切的阿弥陀佛的功德都是真实不虚的，那么这部经到底叫什么呢？叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这个是本经的经题，真正的经题是这个，但是因为罗什大师知道我们中国人畏繁乐简，所以他把印度的经转成中文的时候，就转成《佛说阿弥陀经》，简单扼要。
在这个地方值得我们说明的，这个六方诸佛的现前到底是什么意思？我们要加以说明。当然今天身为一个弟子，我们应该对佛陀是有信心的，应该是要这样，但是古德说：因为本经的整个结构非常特别，它从刚开始的序分没有人发问，无问自说，乃至于整个过程，在座的诸位完全没有人讲话，都是尔时佛告长老舍利弗，又舍利弗。可以说是整个释迦牟尼佛从头讲到尾，当然弟子们难免对佛陀就会打一些问号，所以这个时候假设很多诸佛都出来证明，就有更多的取信的空间。你看在很多的经典也是有这种情况，释迦牟尼佛说法的时候，其他诸佛来到这个地方来证明，也是有，但是这种情况都是难信的法门。你看《法华经》就是，《法华经》有一个《见宝塔品》，《法华经》讲到开权显实、会三归一，佛陀刚开始的时候安立的三乘的差别法门，佛陀告诉我们说：你修四谛法门成就阿罗汉，修十二因缘成就辟支佛，你修六度成就菩萨，把这个法门的差别相划出个界限。但是等到佛陀晚年的时候，就说其实这个界限是不决定的，它中间有相通的，只要你内心发菩提心，你修所有法门都是成佛。所以在三乘当中又安立了一佛乘，只要你发心是菩提心，所有的法门是趋向佛道的。那这个时候阿罗汉的法执很重，很难相信，那么这个时候《见宝塔品》的意思就是说，佛陀说完会三归一以后，这个时候，过去有一尊佛叫作多宝佛，这个多宝佛事实上已经灭度了，但他灭度的时候跟他弟子说：“我灭度的时候你不要把我的身体烧掉，我要保存全身舍利，你们只要帮我盖一个用宝物做成的宝塔就够了。”那么弟子说：“佛陀你灭度了，你还做什么事呢？”他说我要做一件事情：“十方世界有人讲《法华经》，我要到他的世界为那个说法的佛陀证明他说的是没错。”所以佛陀说法的时候，他有时候是相互证明的，那么在这个地方就劳动了六方诸佛现身，告诉娑婆世界说：舍利弗、目犍连、文殊菩萨、普贤菩萨，汝等众生，你们在座的诸位，要相信释迦牟尼佛所说的前面这部经的所有阿弥陀佛的功德，包括现世的安乐、包括来生的解脱，都是真实不虚的。所以这个地方的劝信就是有启信的意思。当然这个地方的六个经文都是重复的，这个是东方代表，其他是完全一样。
这段经文，我们读《阿弥陀经》这个地方重复，有时我们觉得好象很单调，但诸位要知道，我们以下的佛号，我们只要至诚地去忆念，以归依的心，来生得度的因缘都是跟这个佛结善缘。所以我们现在请合掌，我念一遍，诸位心中只要保持归依心就可以了，请合掌：
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
当释迦牟尼佛把阿弥陀佛所成就的不可思议功德一一地为我们弟子介绍以后，这个时候与会的大众，当然有些人相信，有些人产生质疑。这个时候六方诸佛就在当下的虚空现身，现身以后把他的舌头现出来，先证明：弟子们，你要知道佛陀是不妄语的；然后再告诉我们，你一定要相信，释迦牟尼佛所说的前面的经文都是真实不虚的。那么这段经文在古德的注解当中有两层意思，第一层意思，我们前面说过，是六方诸佛来劝信，来劝勉我们相信；第二个，从六方诸佛的现身劝信，莲池大师认为说，其实这个地方也有深一层意思，就是说，六方诸佛为什么出来证明，那表示阿弥陀佛法门，是六方诸佛共同弘扬的法门，一个法门会让六方诸佛共同弘传，是不容易的，那这个法门一定是三根普被，上自文殊普贤，下至五逆十恶。所以莲池大师说，《楞严经》在选二十五圆通的时候，选上了耳根圆通，但是，莲池大师说，耳根圆通只是契我们娑婆世界的根机，其实耳根的法门到其他世界是不太流行的，他说念佛法门契六方诸佛世界的根机。
我们这样举一个例子，比如说你今天买一台汽车，你买的是新加坡本土的最大的工厂，也不错了，但是有一个汽车是什么？是跨国的全世界有名的工厂，那是国际性的工厂，那更不可思议了。所以这个念佛法门，它是怎么样呢？它不但是在娑婆世界流通，它是整个诸佛普遍流通的一个法门，那么这样子是非常不容易的，所以这个地方从六方诸佛的证明，也可以理解到其实六方诸佛都在弘扬这个法门，这个是说明劝信的第一段。
再看第二段，征释经题。前面我们把经题讲出来了，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，但是并没有解释，这以下释迦牟尼佛就亲自解释经题的含义，我们看经文：
舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
这个地方有一段问答，先看征问。佛陀问舍利弗说，你的意思怎么样？为什么本经安立作一切诸佛所护念经呢，本经有这样的一个名号呢？那么这个时候当然舍利弗没办法回答了。佛陀说：舍利弗，假设有一个男人或者是一个女人，他(她)能够闻是经受持者，这个意思就是，他(她)能够受持阿弥陀佛的圣号。闻是经受持者，受持阿弥陀佛圣号；或者是闻诸佛名者，或者你能够受持前面的六方诸佛任何一尊佛的圣号，那…
《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…