..續本文上一頁東方亦有阿閦毘佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
這段經文，我們可以從兩段來理解：第一個是六方諸佛的贊歎本經的功德；第二個是說明本經的經題，本經的經題到底是什麼。我們先看第一段：舍利弗，正如我釋迦牟尼佛在這個地方給諸位贊歎阿彌陀佛所成就的不可思議功德。我想我們今天一個佛弟子，如果你修淨土法門你的歸依境是阿彌陀佛聖號，你應該要正確地了解這句佛號到底它的功德是什麼？你歸依本尊，這個本尊有什麼特色你完全不了解，其實你這個佛號念得好是很難。阿彌陀佛身爲一個佛菩薩，我想他的功德我們從兩方面來理解。第一個是共于其他的佛菩薩的功德，跟其他的佛菩薩是相共的，就是我們講他的光明的功德。每一個菩薩的神通都是以光明來攝受，就是使令我們現生消災、成就福報、得到現世的安樂，這一點跟其他佛菩薩是相共的，你念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，念地藏王菩薩，功德是一致的。但是我們的本尊有一個功德是其他佛菩薩所沒有的，就是他的所謂的帶業往生、橫超叁界，來世的安樂，這一點是其他佛菩薩所沒有的，你找遍整個大藏經，你憶念他的聖號，他能夠來到你的世界，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，帶到他的世界，這是不可能的。其他的佛世界你要去，你自己要去的，沒有一個本尊的願能夠來到世界接你過去，沒有。所以我們今天在歸依阿彌陀佛的時候，我們要知道你念這句佛號，因爲無量光成就今生的安樂，因爲無量壽成就來生的往生，這個就是阿彌陀佛的不可思議功德。那麼釋迦牟尼佛在這個地方很清楚地贊歎，這個聖號的今生來生的功德。
但是在這個時候，當釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛功德的時候，在六方的地方同時有諸佛現前。我們看東方現前什麼？在東方有阿閦毘佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，那麼這麼多的像恒河的細沙的諸佛，那麼這個佛他們都有自己安住的國土，每一個佛都有一個教化的國土。他們在自己的國土當中出廣長舌相，那麼這個廣長舌相是一種功德相，說一個人他叁生不妄語，他的舌頭吐出來可以頂到他的鼻頭，所以你這個舌頭越大，你這個人講話越真實，越可靠。那麼這個佛陀當然是無量劫不打妄語，所以佛陀的舌頭伸出來是遍覆整個叁千大千世界。那麼蓮池大師說，爲什麼佛陀要把他的舌頭，他平常是舌頭卷在嘴巴裏面，爲什麼要吐出來呢？因爲淨土法門實在太難相信，爲了取信于衆生，佛陀就把他的廣長舌現出來，來證明佛陀是不打妄語的，先取信于衆生，然後再說真相。所以這個時候六方諸佛就告訴娑婆世界衆生說：你們一定要相信前面釋迦牟尼佛所說的一切的阿彌陀佛的功德都是真實不虛的，那麼這部經到底叫什麼呢？叫《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》，這個是本經的經題，真正的經題是這個，但是因爲羅什大師知道我們中國人畏繁樂簡，所以他把印度的經轉成中文的時候，就轉成《佛說阿彌陀經》，簡單扼要。
在這個地方值得我們說明的，這個六方諸佛的現前到底是什麼意思？我們要加以說明。當然今天身爲一個弟子，我們應該對佛陀是有信心的，應該是要這樣，但是古德說：因爲本經的整個結構非常特別，它從剛開始的序分沒有人發問，無問自說，乃至于整個過程，在座的諸位完全沒有人講話，都是爾時佛告長老舍利弗，又舍利弗。可以說是整個釋迦牟尼佛從頭講到尾，當然弟子們難免對佛陀就會打一些問號，所以這個時候假設很多諸佛都出來證明，就有更多的取信的空間。你看在很多的經典也是有這種情況，釋迦牟尼佛說法的時候，其他諸佛來到這個地方來證明，也是有，但是這種情況都是難信的法門。你看《法華經》就是，《法華經》有一個《見寶塔品》，《法華經》講到開權顯實、會叁歸一，佛陀剛開始的時候安立的叁乘的差別法門，佛陀告訴我們說：你修四谛法門成就阿羅漢，修十二因緣成就辟支佛，你修六度成就菩薩，把這個法門的差別相劃出個界限。但是等到佛陀晚年的時候，就說其實這個界限是不決定的，它中間有相通的，只要你內心發菩提心，你修所有法門都是成佛。所以在叁乘當中又安立了一佛乘，只要你發心是菩提心，所有的法門是趨向佛道的。那這個時候阿羅漢的法執很重，很難相信，那麼這個時候《見寶塔品》的意思就是說，佛陀說完會叁歸一以後，這個時候，過去有一尊佛叫作多寶佛，這個多寶佛事實上已經滅度了，但他滅度的時候跟他弟子說：“我滅度的時候你不要把我的身體燒掉，我要保存全身舍利，你們只要幫我蓋一個用寶物做成的寶塔就夠了。”那麼弟子說：“佛陀你滅度了，你還做什麼事呢？”他說我要做一件事情：“十方世界有人講《法華經》，我要到他的世界爲那個說法的佛陀證明他說的是沒錯。”所以佛陀說法的時候，他有時候是相互證明的，那麼在這個地方就勞動了六方諸佛現身，告訴娑婆世界說：舍利弗、目犍連、文殊菩薩、普賢菩薩，汝等衆生，你們在座的諸位，要相信釋迦牟尼佛所說的前面這部經的所有阿彌陀佛的功德，包括現世的安樂、包括來生的解脫，都是真實不虛的。所以這個地方的勸信就是有啓信的意思。當然這個地方的六個經文都是重複的，這個是東方代表，其他是完全一樣。
這段經文，我們讀《阿彌陀經》這個地方重複，有時我們覺得好象很單調，但諸位要知道，我們以下的佛號，我們只要至誠地去憶念，以歸依的心，來生得度的因緣都是跟這個佛結善緣。所以我們現在請合掌，我念一遍，諸位心中只要保持歸依心就可以了，請合掌：
舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
當釋迦牟尼佛把阿彌陀佛所成就的不可思議功德一一地爲我們弟子介紹以後，這個時候與會的大衆，當然有些人相信，有些人産生質疑。這個時候六方諸佛就在當下的虛空現身，現身以後把他的舌頭現出來，先證明：弟子們，你要知道佛陀是不妄語的；然後再告訴我們，你一定要相信，釋迦牟尼佛所說的前面的經文都是真實不虛的。那麼這段經文在古德的注解當中有兩層意思，第一層意思，我們前面說過，是六方諸佛來勸信，來勸勉我們相信；第二個，從六方諸佛的現身勸信，蓮池大師認爲說，其實這個地方也有深一層意思，就是說，六方諸佛爲什麼出來證明，那表示阿彌陀佛法門，是六方諸佛共同弘揚的法門，一個法門會讓六方諸佛共同弘傳，是不容易的，那這個法門一定是叁根普被，上自文殊普賢，下至五逆十惡。所以蓮池大師說，《楞嚴經》在選二十五圓通的時候，選上了耳根圓通，但是，蓮池大師說，耳根圓通只是契我們娑婆世界的根機，其實耳根的法門到其他世界是不太流行的，他說念佛法門契六方諸佛世界的根機。
我們這樣舉一個例子，比如說你今天買一臺汽車，你買的是新加坡本土的最大的工廠，也不錯了，但是有一個汽車是什麼？是跨國的全世界有名的工廠，那是國際性的工廠，那更不可思議了。所以這個念佛法門，它是怎麼樣呢？它不但是在娑婆世界流通，它是整個諸佛普遍流通的一個法門，那麼這樣子是非常不容易的，所以這個地方從六方諸佛的證明，也可以理解到其實六方諸佛都在弘揚這個法門，這個是說明勸信的第一段。
再看第二段，征釋經題。前面我們把經題講出來了，稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經，但是並沒有解釋，這以下釋迦牟尼佛就親自解釋經題的含義，我們看經文：
舍利弗，于汝意雲何？何故名爲一切諸佛所護念經？舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。
這個地方有一段問答，先看征問。佛陀問舍利弗說，你的意思怎麼樣？爲什麼本經安立作一切諸佛所護念經呢，本經有這樣的一個名號呢？那麼這個時候當然舍利弗沒辦法回答了。佛陀說：舍利弗，假設有一個男人或者是一個女人，他(她)能夠聞是經受持者，這個意思就是，他(她)能夠受持阿彌陀佛的聖號。聞是經受持者，受持阿彌陀佛聖號；或者是聞諸佛名者，或者你能夠受持前面的六方諸佛任何一尊佛的聖號，那…
《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…