..续本文上一页。只有重视过程，做你该做的事，所有的成败得失，风吹草动，不要把它当一回事，就是勇敢地走过去，这个菩萨道才能够持久。一个人太重视结果，没办法行菩萨道，很多就退大取小。

　　还未归依的居士如在佛像前吃饭菜，不是素的，会如法吗？

　　在佛像前吃饭菜，我们不要坐在佛的正前面，佛的前面都不能坐的，诸位要知道，不管你有没有归依哟！这个损福报，就是不要说吃饭了，你连佛的前面都不能坐的。

　　如果是不如法，应该怎么劝导？

　　你劝他要吃饭去旁边一点，不要在佛的正中央吃饭。我们在佛堂，比如说佛像在这个地方，你的佛堂，你拜佛可以在中间，你打坐不能在中间打坐，要在旁边打坐，不能在佛前安坐，这是非常不礼貌的。中间是让你拜的，你要坐到旁边坐，可以，不能在佛前安坐。

　　念佛不必回向，请问是指：愿以此功德，庄严佛净土，这八字吗？

　　当然念佛不必回向，就是说，你到最后再总回向，因为他每一句佛号都跟佛的本愿相应，不用经过转换，是这个意思。

　　念佛人还可以参加八关斋戒吗？

　　很好，八关斋戒很好，助缘。因为你这句佛号生起的时候，你要调伏烦恼，持戒能够帮助你不乱，不为烦恼所乱。所以我们要知道，本经讲信愿持名，这个是底线，其他的是越多越好，这是底线。

　　请慈悲开示，所谓一门深入，是指阿弥陀佛圣号，或其它法门都不需要听闻？

　　我不认为这样子的，有些法门还是要听，象般若法门也很重要。不为烦恼所乱，你知道烦恼的虚妄性，你知道何其自性本自清净，就是说量力而为，但是佛号是根本。你对治烦恼，你听得越多，你的方法会用得越多，用得越巧妙。这个方便法门对你来说，你的工具越多，你要调伏烦恼就越好。但是你要知道佛号是根本，佛号是根本。

　　念阿弥陀佛心咒跟念阿弥陀佛圣号，是否一样能够感应阿弥陀佛四十八愿？

　　你说这个阿弥陀佛心咒就是往生咒啊，往生咒很好，我也很喜欢念往生咒。往生咒有五句佛号，南无阿弥多婆夜，一句，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥利哆，毗迦兰帝，阿弥利哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。是五句佛号构成，一句对佛号的归依。我觉得如果你在止静的时候，你佛号还念得不好，可以念往生咒。它是五句佛号构成，它第一句话就是南无阿弥多婆夜，就是南无阿弥陀佛。那么这个咒语它的韵调容易摄心，而它本身这个往生咒的本尊功德，就是阿弥陀佛，这两个是同一条线的。可以，我觉得是可以。念往生咒的效果跟念佛的效果是一样的，但临命终的时候是念佛。

　　请法师慈悲开示，如果是念藏音的阿弥陀佛的心咒能感应吗？

　　其实什么音调是不重要的。其实你念什么声音，阿弥陀佛都听得懂，简单讲就是这样了，他都听得懂。藏人念阿弥陀佛他也听得懂。所以佛菩萨的功德他能够一为无量，他这个月亮能够现在不同的，千江有水千江月，都可以，无所谓的。

　　好，我们今天上到这个地方，下堂课我们就把《阿弥陀经》上完。回向！

　　第十一卷

　　《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义，第13面，甲三、流通分。

　　当我们皈依了三宝，做为一个真正的佛弟子，那么我们应该用什么样的心态来看人生，才是最为正确的？在《华严经》上说：应观法界性，一切唯心造。这句话我们简单地来说，就是说你外在的世界是你自己内心的世界变现出来的。我们每一个人外在的世界是不同的，有些人他很富贵，但身体不好；有些人很庄严，但是贫穷。我们的外在世界是各式各样的，每一个人不同的，那么为什么会有外在的世界呢？它不是上帝创造的，是你自己的内心世界把它变现出来。如果我们今天从整体的生命来观察，就是你前生打了很多的妄想，有善念跟恶念，所以你今生得到一个安乐跟痛苦的果报，那么我们面对今生的果报的时候，又打很多的妄想，又创造了来生的各种的果报。简单地讲，生命的相续是怎么回事？就是你前生的妄想创造了今生你的果报，你今生的妄想又创造了来生你的果报。所以《楞严经》讲，生命为什么会相续？为什么一个人死亡以后，他又会得一个果报呢？他为什么不停止呢？因为你的妄想没有停止，生命的相续来自于妄想的相续。

　　所以在整个佛法当中，怎么样处理妄想是一个最重要的、中心的价值。虽然佛法很多地方是等同外道，也强调布施，也强调种种的法会，但是这个都不是佛教的核心价值，这个只是一个方便法。当我们进入到佛教核心的时候，它的重点就是：云何应住？云何降服其心？你怎么把你的内心安住下来，怎么样消灭你的妄想，解决你生命的问题，这个是整个佛教的核心价值，你开始进入到整个佛法的中心思想。那么怎么安住我们内心呢？在大乘佛法有两个主要的方法：第一个，你安住空性。你要经过听闻正法，如理思维，在心中透过你的思维创造一个空性的真理，然后使令你的妄想慢慢地、慢慢地趋向这个空性。这个时候，你的妄想在空性当中就慢慢、慢慢地消灭了，你的生命也得到改变。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。你很多来生的三恶道果报，在安住空性的时候慢慢慢慢地消失掉了，因为你的妄想改变了。因为整个果报是由妄想支持的，当这个根源消失的时候，它的结果就慢慢消失掉了。第一个选择：安住空性。第二个选择：安住佛号。前面的空性是无相行，那么安住佛号是有相行，你能够安住在无量光、无量寿的圣号，你的心进入到这个光寿无量的圣号当中，你的妄想也在佛力的加被之下得到了改变，你未来的生命也得到转变。

　　所以我们纵观整个大乘佛法，智者大师说：整个大乘佛法的修行，无非是两种，一个是无相行——安住空性；一个是有相行——安住佛号。一个自力法门，一个他力法门。那么这两个法门其实在早期的中国佛教是各自独立的，禅宗他绝对不念佛的，那么净土法门也不修空性的。但是你看中国在到宋朝的时候有变化，就是在宋朝的时候，很多禅宗的大德：永明延寿大师、明朝的澫益大师、莲池大师都是参禅开悟以后才开始念佛，所以他把禅宗的空性的思想带到了净土法门，所以到了明末以后提倡的禅净双修，把过去各自独立的法门把它揉合在一起。那么禅净双修到底是一个什么样的意境呢？澫益大师讲一个偈颂让我们来体会，他说念佛的人意境：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。当你进入到理性的空性的时候，是清净本然的。但是在清净本然当中，把佛号提起来，又具足庄严，也不障碍庄严；那么虽然你心中忆念佛陀的功德，但是你的心中又是跟空性相应的，真空妙有。所以一一理性它可是同时具足庄严，一一庄严又建立在空性的基础之上。

　　所以上一堂课我们讲到念佛的一个最高的意境，本经的念佛的最高目标——一心不乱，这个是禅净双修最好的写照。什么叫一心？执持名号，建立一个坚定的佛号出来，一心。第二个，不为烦恼所乱。这个就要假借空性，因为你这个佛号，一定有很多的烦恼妄想会干扰你，你必须提起空性的观照，观照这些妄想都是虚妄不实的，最后是妄想就不能来干扰佛号，就达到不乱的状态。所以你临命终的时候，你怎么处理你的妄想？诸位要知道，你临命终你一定会面对你无始的妄想一定会现前，那些盗贼来抢夺你佛号的功德，所以你不要以为你念佛只是念佛，你要注意就是说，你的佛号有很多的敌人要来破坏佛号。你过去很多的欲望，很多不好的想法，这些对佛号都是排斥的，那你临命终的时候，你这个佛号现前的时候，这些无量无边的妄想围绕着佛号，你怎么办？诸位有没有想到这个问题？你绝对不是硬硬地跟它对峙，你不是它的对手，它是在你的心中已经缠绵了好几生的时间了，它是一个熟的境界，你的佛号是生疏的境界，所以这个时候你没有般若法门，你就吃大亏了。所以印光大师告诉我们，心常觉照，不随妄转！你不要去管妄想，你只要不随妄转就好了，因为它是虚妄的，你不随妄转，它自动消失掉，这个是调伏妄想最高明的地方，只有在佛教才能够讲到不随妄转。所以我们讲到一心不乱，就是以佛号建立一心，以空性成就不乱，这个是我们本经前面讲到的，整个念佛当中最高的意境，禅净双修。所以古德永明大师说：“有禅有净土，犹如戴角虎。”老虎已经很厉害了，上面又长两只角，那就不得了了。你心中有佛号的力量已经是很强大的一个佛力的加被，你在佛力当中又建立一个我空法空的观照智慧，把旁边的妄想慢慢地消灭，那这个是非常殊胜的，这个就是我们前面讲到的所谓的执持名号、一心不乱的一个方法。

　　好，我们看讲义的流通分。前面的修行，其实到这个地方，已经是全部把本经的理论跟方法都讲过了，这以下呢，流通。那么流通当中分成两段，第一个：普劝，劝修。劝修什么呢？劝修信愿行三资粮。先看信。那么这一段等于是，前面我们是偏重在修行的方法，这以下偏重：你这样子修行会有什么样的功德？赞叹三资粮的个别的功德。那么这个地方先讲信心的功德，这当中有两段，我们先看第一个：略引标题，这地方有东西南北下上，我们先看东方，请合掌：

　　舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…