..續本文上一頁。只有重視過程，做你該做的事，所有的成敗得失，風吹草動，不要把它當一回事，就是勇敢地走過去，這個菩薩道才能夠持久。一個人太重視結果，沒辦法行菩薩道，很多就退大取小。

　　還未歸依的居士如在佛像前吃飯菜，不是素的，會如法嗎？

　　在佛像前吃飯菜，我們不要坐在佛的正前面，佛的前面都不能坐的，諸位要知道，不管你有沒有歸依喲！這個損福報，就是不要說吃飯了，你連佛的前面都不能坐的。

　　如果是不如法，應該怎麼勸導？

　　你勸他要吃飯去旁邊一點，不要在佛的正中央吃飯。我們在佛堂，比如說佛像在這個地方，你的佛堂，你拜佛可以在中間，你打坐不能在中間打坐，要在旁邊打坐，不能在佛前安坐，這是非常不禮貌的。中間是讓你拜的，你要坐到旁邊坐，可以，不能在佛前安坐。

　　念佛不必回向，請問是指：願以此功德，莊嚴佛淨土，這八字嗎？

　　當然念佛不必回向，就是說，你到最後再總回向，因爲他每一句佛號都跟佛的本願相應，不用經過轉換，是這個意思。

　　念佛人還可以參加八關齋戒嗎？

　　很好，八關齋戒很好，助緣。因爲你這句佛號生起的時候，你要調伏煩惱，持戒能夠幫助你不亂，不爲煩惱所亂。所以我們要知道，本經講信願持名，這個是底線，其他的是越多越好，這是底線。

　　請慈悲開示，所謂一門深入，是指阿彌陀佛聖號，或其它法門都不需要聽聞？

　　我不認爲這樣子的，有些法門還是要聽，象般若法門也很重要。不爲煩惱所亂，你知道煩惱的虛妄性，你知道何其自性本自清淨，就是說量力而爲，但是佛號是根本。你對治煩惱，你聽得越多，你的方法會用得越多，用得越巧妙。這個方便法門對你來說，你的工具越多，你要調伏煩惱就越好。但是你要知道佛號是根本，佛號是根本。

　　念阿彌陀佛心咒跟念阿彌陀佛聖號，是否一樣能夠感應阿彌陀佛四十八願？

　　你說這個阿彌陀佛心咒就是往生咒啊，往生咒很好，我也很喜歡念往生咒。往生咒有五句佛號，南無阿彌多婆夜，一句，哆他伽多夜，哆地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利哆，悉耽婆毗，阿彌利哆，毗迦蘭帝，阿彌利哆，毗迦蘭多，伽彌膩，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。是五句佛號構成，一句對佛號的歸依。我覺得如果你在止靜的時候，你佛號還念得不好，可以念往生咒。它是五句佛號構成，它第一句話就是南無阿彌多婆夜，就是南無阿彌陀佛。那麼這個咒語它的韻調容易攝心，而它本身這個往生咒的本尊功德，就是阿彌陀佛，這兩個是同一條線的。可以，我覺得是可以。念往生咒的效果跟念佛的效果是一樣的，但臨命終的時候是念佛。

　　請法師慈悲開示，如果是念藏音的阿彌陀佛的心咒能感應嗎？

　　其實什麼音調是不重要的。其實你念什麼聲音，阿彌陀佛都聽得懂，簡單講就是這樣了，他都聽得懂。藏人念阿彌陀佛他也聽得懂。所以佛菩薩的功德他能夠一爲無量，他這個月亮能夠現在不同的，千江有水千江月，都可以，無所謂的。

　　好，我們今天上到這個地方，下堂課我們就把《阿彌陀經》上完。回向！

　　第十一卷

　　《佛說阿彌陀經》。諸位法師慈悲，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！請大家打開講義，第13面，甲叁、流通分。

　　當我們皈依了叁寶，做爲一個真正的佛弟子，那麼我們應該用什麼樣的心態來看人生，才是最爲正確的？在《華嚴經》上說：應觀法界性，一切唯心造。這句話我們簡單地來說，就是說你外在的世界是你自己內心的世界變現出來的。我們每一個人外在的世界是不同的，有些人他很富貴，但身體不好；有些人很莊嚴，但是貧窮。我們的外在世界是各式各樣的，每一個人不同的，那麼爲什麼會有外在的世界呢？它不是上帝創造的，是你自己的內心世界把它變現出來。如果我們今天從整體的生命來觀察，就是你前生打了很多的妄想，有善念跟惡念，所以你今生得到一個安樂跟痛苦的果報，那麼我們面對今生的果報的時候，又打很多的妄想，又創造了來生的各種的果報。簡單地講，生命的相續是怎麼回事？就是你前生的妄想創造了今生你的果報，你今生的妄想又創造了來生你的果報。所以《楞嚴經》講，生命爲什麼會相續？爲什麼一個人死亡以後，他又會得一個果報呢？他爲什麼不停止呢？因爲你的妄想沒有停止，生命的相續來自于妄想的相續。

　　所以在整個佛法當中，怎麼樣處理妄想是一個最重要的、中心的價值。雖然佛法很多地方是等同外道，也強調布施，也強調種種的法會，但是這個都不是佛教的核心價值，這個只是一個方便法。當我們進入到佛教核心的時候，它的重點就是：雲何應住？雲何降服其心？你怎麼把你的內心安住下來，怎麼樣消滅你的妄想，解決你生命的問題，這個是整個佛教的核心價值，你開始進入到整個佛法的中心思想。那麼怎麼安住我們內心呢？在大乘佛法有兩個主要的方法：第一個，你安住空性。你要經過聽聞正法，如理思維，在心中透過你的思維創造一個空性的真理，然後使令你的妄想慢慢地、慢慢地趨向這個空性。這個時候，你的妄想在空性當中就慢慢、慢慢地消滅了，你的生命也得到改變。罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。你很多來生的叁惡道果報，在安住空性的時候慢慢慢慢地消失掉了，因爲你的妄想改變了。因爲整個果報是由妄想支持的，當這個根源消失的時候，它的結果就慢慢消失掉了。第一個選擇：安住空性。第二個選擇：安住佛號。前面的空性是無相行，那麼安住佛號是有相行，你能夠安住在無量光、無量壽的聖號，你的心進入到這個光壽無量的聖號當中，你的妄想也在佛力的加被之下得到了改變，你未來的生命也得到轉變。

　　所以我們縱觀整個大乘佛法，智者大師說：整個大乘佛法的修行，無非是兩種，一個是無相行——安住空性；一個是有相行——安住佛號。一個自力法門，一個他力法門。那麼這兩個法門其實在早期的中國佛教是各自獨立的，禅宗他絕對不念佛的，那麼淨土法門也不修空性的。但是你看中國在到宋朝的時候有變化，就是在宋朝的時候，很多禅宗的大德：永明延壽大師、明朝的澫益大師、蓮池大師都是參禅開悟以後才開始念佛，所以他把禅宗的空性的思想帶到了淨土法門，所以到了明末以後提倡的禅淨雙修，把過去各自獨立的法門把它揉合在一起。那麼禅淨雙修到底是一個什麼樣的意境呢？澫益大師講一個偈頌讓我們來體會，他說念佛的人意境：一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。當你進入到理性的空性的時候，是清淨本然的。但是在清淨本然當中，把佛號提起來，又具足莊嚴，也不障礙莊嚴；那麼雖然你心中憶念佛陀的功德，但是你的心中又是跟空性相應的，真空妙有。所以一一理性它可是同時具足莊嚴，一一莊嚴又建立在空性的基礎之上。

　　所以上一堂課我們講到念佛的一個最高的意境，本經的念佛的最高目標——一心不亂，這個是禅淨雙修最好的寫照。什麼叫一心？執持名號，建立一個堅定的佛號出來，一心。第二個，不爲煩惱所亂。這個就要假借空性，因爲你這個佛號，一定有很多的煩惱妄想會幹擾你，你必須提起空性的觀照，觀照這些妄想都是虛妄不實的，最後是妄想就不能來幹擾佛號，就達到不亂的狀態。所以你臨命終的時候，你怎麼處理你的妄想？諸位要知道，你臨命終你一定會面對你無始的妄想一定會現前，那些盜賊來搶奪你佛號的功德，所以你不要以爲你念佛只是念佛，你要注意就是說，你的佛號有很多的敵人要來破壞佛號。你過去很多的欲望，很多不好的想法，這些對佛號都是排斥的，那你臨命終的時候，你這個佛號現前的時候，這些無量無邊的妄想圍繞著佛號，你怎麼辦？諸位有沒有想到這個問題？你絕對不是硬硬地跟它對峙，你不是它的對手，它是在你的心中已經纏綿了好幾生的時間了，它是一個熟的境界，你的佛號是生疏的境界，所以這個時候你沒有般若法門，你就吃大虧了。所以印光大師告訴我們，心常覺照，不隨妄轉！你不要去管妄想，你只要不隨妄轉就好了，因爲它是虛妄的，你不隨妄轉，它自動消失掉，這個是調伏妄想最高明的地方，只有在佛教才能夠講到不隨妄轉。所以我們講到一心不亂，就是以佛號建立一心，以空性成就不亂，這個是我們本經前面講到的，整個念佛當中最高的意境，禅淨雙修。所以古德永明大師說：“有禅有淨土，猶如戴角虎。”老虎已經很厲害了，上面又長兩只角，那就不得了了。你心中有佛號的力量已經是很強大的一個佛力的加被，你在佛力當中又建立一個我空法空的觀照智慧，把旁邊的妄想慢慢地消滅，那這個是非常殊勝的，這個就是我們前面講到的所謂的執持名號、一心不亂的一個方法。

　　好，我們看講義的流通分。前面的修行，其實到這個地方，已經是全部把本經的理論跟方法都講過了，這以下呢，流通。那麼流通當中分成兩段，第一個：普勸，勸修。勸修什麼呢？勸修信願行叁資糧。先看信。那麼這一段等于是，前面我們是偏重在修行的方法，這以下偏重：你這樣子修行會有什麼樣的功德？贊歎叁資糧的個別的功德。那麼這個地方先講信心的功德，這當中有兩段，我們先看第一個：略引標題，這地方有東西南北下上，我們先看東方，請合掌：

　　舍利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利，…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…