..续本文上一页症，一个是大肠癌，一个是胃癌，他们俩往生的时间刚好差一年，这个参禅的法师先往生，然后念佛人再往生。这两个老和尚往生我们都在眼前，我们这一届的学生都在眼前。这个参禅的老和尚，他平常坐功不错，他一坐的话四个小时，而且他那个参禅，诸位要知道，祖师禅不是禅定，他是智慧，般若波罗蜜，他这个参禅，禅是观照力，很强。平常看他很自在的，但是他临终的时候，因为你临终的时候叫作什么？叫作腊月三十算总帐，不是算今生哦！过去的帐一起算。所以他这个参禅，他本来是跟我们学生说，他要坐他的禅椅往生，他本来坐着的，当然他叫我们不要念佛，参禅的人怎么能够念佛呢？那么这个时候他坐在这个禅椅的时候，他坐了一段时间，他觉得身体受不了，我们就给他放下了，放下来，看他的脸色有一点点病痛，有一点点的忧戚之感，往生了。当然相貌还算不错，但是病痛的折磨多少感到有一点忧戚的感觉。

　　那么这个下一年度是念佛的人也同时往生，这念佛人他也是得到癌症，癌症病痛也是翻来翻去的，那么我们这个时候，当然念佛人不同啊，临终大家就围过来念佛。我们在旁边看，这个念佛的老和尚刚开始的脸色也是有一点忧郁，好象又有一点挂碍放不下的感觉。但是，当我们的佛号去触动他心中佛号的时候，把他心中的佛号也带动起来的时候，把他平常修的那个归依的心也带动起来的时候，他的相貌就开始改变了，我们感觉出他的心跟佛号已经开始相应，这句佛号已经有念进去了。他的相貌慢慢变得很祥和，甚至于变成红润，不可思议啊！临终人本来是苍白，变成红润。然后他这个时候手动一动，他的侍者就知道，诶，我师父要吉祥卧！赶快把他搬一搬，搬成吉祥卧的样子，再念一段时间以后就安然往生了。

　　所以我们这一届的同学看到，一个是完全凭自力的，一个是他力的，差很多。你看，你念佛的时候，《净土十疑论》说，念佛的人跟两种力量感应，第一个弥陀的光明力，第二个弥陀的本愿摄受力，本愿功德力，一个是光明力，一个是本愿力，四十八愿在加持你。你没有念佛的人，你是单独地面对你的业力，差很多。

　　所以说，我见是利，就是说，释迦牟尼佛知道身为一个生死凡夫，在生命要转变的临命终，这是一个很大的困难，因为他要单独地面对业力，十人九蹉路。假设我们在临终的时候，有佛号的陪伴，这个时候弥陀圣众现前慰导，安慰开导，故得无倒自在往生。那么我们看总结的地方，佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。释迦牟尼佛看到我们这些弟子们，尤其是生死凡夫，修行很用功，但临终的时候，要面对这个业力的时候，难免有颠倒错乱之苦。所以释迦牟尼佛劝我们应该要往生，因为临终的时候，有佛陀的陪伴是很重要的，佛陀的加持是很重要的。

　　这个地方我们解释一下。我们讲一个人的修行有两种力量，一个是你的能力，你自己的戒定慧；第二个是你能够善用势力，你能够善用其他人的力量也很重要。我们看秦朝末年，楚汉相争，这个故事大家很清楚，项羽的能力很强，项羽他是楚国的贵族，他是大将军的后代，项羽他自己讲“力拨山兮气盖世”，项羽这个人力能扛鼎，他能够把鼎扛起来，能力的话是远远超过刘邦。刘邦这个人讲难听一点，市井无赖。你看项羽跟刘邦打仗，刘邦没有一次打胜的，都被项羽追着打，好不容易就是，每一次都是韩信派兵来救他。所以若论能力，项羽比刘邦厉害。那刘邦为什么成功呢？楚汉相争，成功是刘邦。刘邦成功以后，他举办一个国宴，把那些功臣都请过来，他说你们知道我为什么成功吗？每一个人都讲出个理由，他说你们都没有讲到真正的理由。刘邦说：若论筹谋计划，洞察先机，我不如张良。打仗要先筹谋计划，洞察先机，张良是高明；若论领兵作战，攻必克，战必胜，我不如韩信。这个作战计划订出来，谁去执行呢，韩信用兵，韩信很会打仗，我这点比不上他，我承认；若论治理国家、安定人民，我不如萧何。我这个城池打下来了，谁来把这个国家治好、安定人民，萧何很厉害。那么我为什么成功呢？我能够善用这三个人，所以我成功了。

　　我们宇宙间有很多的力量存在。在成佛之道当中，你今天要突破三界的生死，你只是靠你的力量，你不能够善用宇宙间这四十八种力量，你的失败率很高的，所以我们修行者要善用势力，不能只凭仗能力。阿弥陀佛已经把四十八愿发在这个法界当中，你就是怎么样把佛的力量转变成你的力量，这是非常重要的。我们很多人只强调自己的力量，我要培养很大的力量，我要福德资粮、智慧资粮，没有错。但是你如果靠你的力量，你到临终的时候是不够的。你怎么来收集这些已经成就的佛的力量，把它收归为你所有，这一点也很重要。

　　所以说，我们看经文，我见是利，这个地方的意思就是说，释迦牟尼佛看到的，修念佛的人他能够善用佛陀的势力，他能够把佛陀成就的功德转成自己的功德，在临终的时候冲过生死这一关，这一点太重要了。所以念佛的人是善用势力，参禅的人只有能力没有势力，这个地方值得我们注意。

　　好，我们今天讲到这个地方。我们回答几个问题：

　　师父，阿弥陀佛！为何五戒当中没有制订赌戒？赌博的赌。

　　当然这个要问佛陀才知道了，因为佛陀制戒，不是我制戒的。不过我们这样子思维啦，佛陀每一个法门有他相应的果报。这个五戒的果报是什么？做人。你赌博不影响你做人，赌博不影响你来生做人，但是你造了杀业影响你做人，你喝酒影响你来生做人。就是说这个五戒的真实果报是人身，因为这个得人身他要求不是那么高，只做个人而已嘛！我们知道佛陀在思考事情是不增不减的，他制订得刚好。就是说你要的结果是人，那五戒就可以了。你要到天上，到天上去就不能赌博了。你想想看，天他是身业的不杀、不盗、不淫，口业的不两舌、绮语、恶口、妄语，他意业要不贪嗔痴呢？你为什么要赌博，你知道吗？你就是要贪嘛！你说我无贪，你不贪你会赌博我不相信，你赌博你就是希望成功嘛，你才赌博的嘛，那就是贪嘛，不该你的你想要看看天上是不是能够掉一个东西下来嘛，这是贪嘛。所以你赌博不能生天，这是障碍十善业，但是赌博不防碍你做人，不防碍，是这样子的。

　　同为净土五经，请问《无量寿经》跟《佛说阿弥陀经》有何差别？它们在修行的时候是不是可以合起来修？

　　无量寿经》和《阿弥陀经》，要是以古德的分判，是大本、小本的差别。当然你看大本跟小本，你就知道它们怎么样？有相通之点。同一本，但是大小，这个量的确是不同。诸位你要读《无量寿经》，你会发觉这是一个广大的菩萨道，不容易。它这个发菩提心，修六波罗蜜，一向专念阿弥陀佛，它的资粮的确是积集得比本经多了。所以我们应该说，《无量寿经》是一个高水平的净土修行者。你不是一天到晚在佛堂待着，那是要走出佛堂面对大众，发菩提心，为公为众的。你看本经，信心、发愿、持名，其它都不谈。我们这样子讲好了，你要买一个高级的住宅区，这个住宅区最低的是三十万，就是这一间最边的最低的三十万，最贵的有两千万，但是都是同一个住宅区。《阿弥陀经》是往生的一个最低标准，就是你这个标准是最低的，第一个要你信心，第二个发愿，第三个持名，它也没有叫你做其它的善法，就是至少好歹你念念佛，是不是？那你《无量寿经》不是念佛而已，你看看《无量寿经》，那是要广修善法的，庄严净土的，万善庄严净土。那进去不是住在三十万的边界，而是住在两千万的高宅区呐。但是都可以求生净土，因为是佛陀说的嘛。所以说就是说，《阿弥陀经》是修学净土的一个最低的一个底线，你连这个都做不到那就不要谈，《阿弥陀经》是底线。你看《阿弥陀经》，所有的修行它其它只字不谈，就是要你执持名号，也没有叫你去修其它的善法。一心不乱，但是它告诉你要调伏烦恼，是事实。不乱，这句话就调伏烦恼，你烦恼不能太重，要淡泊。所以说《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本。也就是说《无量寿经》是摄受比较高水平的；《阿弥陀经》是三根普被，可高可低，反正让你知道你的底线，就是说，它把往生净土的底线划出一条线出来。这个是底线，三资粮是底线：你缺乏信心，你去不了；你没有愿望，你也去不了；你临终的时候没有佛号，你也去不了，这是个底线哪。那么《无量寿经》是在这个底线当中，又增加很多丰富的东西，是这样子的。所以是大小的不同，但是同一本，你去的地方是同一个地方，同样一个社区，但是你住的是比较高级。因果随着你，因地的时候花的时间多，当然去的时候品味高嘛，这正常。

　　如何能够知道死者已经得到超度？不再受苦，尤其是自杀身亡？

　　我们很难知道。我想这样子了，你也不要知道。你知道这干什么呢？他有没有超度，修行人都是只问因地的了，你看，只有生死凡夫很重视结果，修行人就是反正我就不断地给你回向。我们一般的凡夫，你看菩萨畏因，众生畏果，我们一般人很重视结果怎么怎么样，菩萨看结果吗？他不看的，看结果干什么？你有因一定有结果嘛！你就好好地在因地上修行就对了。因为结果你也不知道，你去问人家神通，你问了半天你自己心乱糟糟的。他没有超度，你可能要别人超度了，是不是？你根本没有人知道，没有人知道，你问谁呢？只问耕耘，不问收获，就好。你该做的，做你该做的事，凡是尽心尽力，结果不要太重视，成败交给业力，这才是正确的人生观。生命要重视过程，不要重视结果。在菩萨戒当中，一个人太重视结果，这个菩萨道走不下去，走不下去…

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