..續本文上一頁娑婆世界享受榮華富貴，把今生的善業全部投資到五濁惡世，這個是錯誤的投資。你要有可能把這方向改變一下，我所有的善業莊嚴淨土，往這個方向走，那麼這個生命的方向調整，唯一的方法就要發願。所以諸位我們知道，佛號是一種資糧。佛號沒有方向的，諸位知道，佛號有可能會變成來生你變成大國王，也可能會讓你長得更莊嚴，也可能到淨土去。所以佛號它是一種善業，可以召感安樂的果報，但是這個佛號産生的力量到底有多大，跟你的願望是有關系的。
所以這個地方我們贊歎發願的功德，這個地方是絕對不能忽略的。你的發願我跟大家講，你不是只有在念完佛的時候，一天發願一次，一天發願一次是肯定不夠的，要不斷地提醒自己。在這個修行的地方，大乘佛法有一個叫轉逆緣成菩提道。大乘佛法在修行很強調“轉”，就是一切法不決定，它可能是好，也可能是壞。在修聖道法門的時候，逆緣是刺激，因爲聖道法門你要得到禅定，一定要有一個安穩的環境。我跟諸位講，淨土宗，你逆境越多越好，對你是越好。因爲那個逆境的刺激，你剛好是正使我發願，厭離娑婆，欣求極樂。淨土宗很怕什麼，知道嗎？身體很健康、子孫很乖、福報很大，這個非常怕，非常怕。你的修行要比別人加倍，否則你更困難，也就是說你這個環境會讓你産生顛倒，常見。淨土宗，福報越大，越難修行。因爲你會産生迷惑，你以爲永遠是這樣，你不知道這只是暫時的因緣，所以你會被眼前的因緣産生迷惑和陷進去，而忽略了發願。所以這個地方就是說，我們要提醒自己,你來生的目標在哪裏，要不斷地提醒自己。
好，那麼這個是講到發願。我們看第叁段。前面是贊歎信的功德、願的功德，這以下講到行，行動。這個行動當然，淨土宗的行動，在本經就是執持名號，強調持名的功德。這個當中兩段，我們先看第一段，諸佛轉贊，看經文：
舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能爲甚難稀有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說是一切世間難信之法。
我們把這段經文消釋一下。那麼這個時候佛陀招呼舍利弗說，如我釋迦牟尼佛，我在這個地方，稱贊諸佛不可思議功德，諸佛能夠去弘揚淨土法門，這的確是不可思議.那麼當我在稱贊諸佛的時候，六方諸佛也對他們自己的弟子們贊歎釋迦牟尼佛有很多殊勝的功德。那麼身爲釋迦牟尼佛在因地的時候，到底有什麼殊勝的甚難稀有的功德呢？這以下講出兩種的特點：第一個在自利方面，他能夠在這個娑婆國土，五濁惡世，這個濁的意思就是汙濁的意思，這個汙濁怎麼體會呢？蓮池大師說，你拿一個幹淨的杯子，你丟上泥土，再把它攪拌一下，這個杯子的水就變成汙濁了，而且變成障礙，流動力沒有那麼順暢，叫汙濁。
那這個五濁包括了第一個劫濁，這個是個總相了，衆濁交錯，叁災具足，這個時候人壽從八萬歲一直降到兩萬歲的時候，人開始有叁種災難，第一個，刀兵劫，開始有戰爭；第二個，有疾病；第叁個，有饑餓，好，這叫劫濁。那麼見濁，人跟人之間，開始有很多的邪知邪見。煩惱濁，衆生的貪嗔的煩惱開始躁動不安。衆生濁是講果報卑劣，這個果報，身體健康差了，所以現在醫院很多，就是病痛很多。第五個命濁，這個講壽命短暫，有很多死亡的因素出現。那麼在這麼多障礙當中，娑婆世界選擇了難行道來成就無上菩提，這件事情是甚難稀有，因爲障礙太多了。第二個從利他的角度，爲諸衆生說是一切世間難信之法。他能夠在這五濁惡世弘揚佛法，這件事情也不可思議。諸位看《法華經》，在法華會上，佛陀開權顯實使令阿羅漢發菩提心以後，到了流通分的時候，有一品叫作《從地湧出品》，從地湧出大菩薩。那麼這個時候佛陀問阿羅漢說，你們跟目犍連尊者，你們都發菩提心了，我滅度以後，你們誰願意在娑婆世界弘揚《法華經》呢？目犍連尊者就出來說，佛陀，我們願意到他方世界弘揚《法華經》，不敢在娑婆世界。那麼爲什麼呢？智者大師說，因爲娑婆世界個性非常剛強，很難教育，而且一代一代，這個五濁惡世，一代比一代嚴重。所以諸位你如果今生不往生，你要有心理准備，它是一代比一代嚴重。你看你兒子不順眼，你父親看你也很不順眼，就是說我們整個世界是往墮落的方向在轉。很多人說，明天會更好，其實我都不相信。從佛法的角度，這句話不合乎佛法的道理。你現在是個減劫嘛，佛陀只在減劫出世，佛陀不在增劫，因爲增劫是怎麼樣？增劫是現代人比古人好，他是後後超勝前前。所以說你生長在增劫，你不看古人的東西，因爲古人比較笨。但是減劫不一樣噢，古人比較聰明，他是一代不如一代，他是減劫，他是一代一代差了。所以你來生的環境、你遇到的人心，來生肯定更惡劣。所以這個地方呢，它的意思就是說，這件事情是非常困難的。
看第二段，教主結歎：
舍利弗，當知我于五濁惡世行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。
佛陀告訴舍利弗說，前面是六方諸佛贊歎釋迦牟尼佛能夠走難行道，這件事情是不容易的。那麼這個地方是釋迦牟尼佛，對六方諸佛的贊歎，他表示同意，他贊歎的是對的。他說，我當初在行菩薩道的時候，沒有淨土法門好選擇，我只好走難行道。那麼這件事情在五濁惡世成就阿耨多羅叁藐叁菩提，在五濁惡世，面對苦惱衆生來積功累德，這件事情的確是是爲甚難，我表示同意。那麼六方諸佛贊歎釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛完全沒有謙卑地接受，這當中有深意，看澫益大師的注解，爲什麼釋迦牟尼佛會完全同意呢？看下一段，看最後的附表。當然，身爲釋迦牟尼佛，他不會說炫耀自己的能力，他是要告訴我們所有的弟子一件真實的相狀，他說，若不深知其甚難，將謂更有別法，可出五濁，熢火孛宅裏，戲論紛然。假設你一個淨土的人，你心理上沒有一個心理准備說，在穢土修行了生脫死是困難的，你以爲還有其它法門可以出五濁。那麼這樣子在這個熢火孛，就是火燒熾盛的房子的山宅當中，每一個人等于談玄說妙，但有言說，都無實義，因爲沒有人能夠離開叁界。所以，這個地方的意思就是，只有你在因地的時候，你深信了生死的困難，你有這樣的心理准備，你才肯死盡偷心，寶此一行，對阿彌陀佛通身靠倒。這個是釋迦牟尼佛在經文當中，一再強調稀爲甚難的一個主要理由。
我們對佛號的歸依，就是在這個困難的地方建立起來。我覺得一個人，當然學佛很多選擇了，你今天學佛只是成就人天福報，那是不難，但是你要了生死就很困難。你看，有些人學佛以後，他個性變得很奇怪，都不跟他講話，也不跟他往來，這正常的。他心理上在對治煩惱，沒那麼容易啊。如果說你在家的時候，你以前沒有學佛，很快樂，你學佛以後還是很快樂，不正常，你根本沒有在學佛，你這叫修習福報，因爲你根本沒有在對治嘛！所以真正在對治煩惱的時候，這個是困難的。所以你一定要深信困難以後，你對佛號才産生強烈的歸依。我們之前講過，善導大師對歸依的標准是什麼？第一個，你相信你自己沒有能力能夠出離叁界；第二個，你相信阿彌陀佛可以救撥你往生淨土。如果你在念佛的時候，你心中還存有一個觀念，我沒有佛號我還是辦得到，那麼佛號對你來說是可有可無，這樣子不是叫一心歸命，不是。
所以在這個地方講難的意思就是說，你真實能夠想要了生脫死，而你知道所有的方法都不可能，唯一的方法，這個時候你對佛號才能夠死盡一切的偷心，好好地念這句佛號，這個是釋迦牟尼佛說困難的主要因素。
好我們回到講義，第十六面。這個地方等于勸行，因爲我們凡夫有一個毛病，就是說，得來太容易的地方就會不珍惜。我們好不容易得到人身，又得到阿彌陀佛傳承的住世，那麼有時候我們就會對這句佛號，就會比較不珍惜。這個地方，釋迦牟尼佛在經文最後的時候告訴我們，其實這句佛號是非常重要的，扮演非常重要的角色，如果你好好利用的話，那麼無始劫的生死的痛苦，會因爲這句佛號而解脫。勸行是這個意思。我們看最後的結勸：
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
那麼，佛陀講完這部經，把阿彌陀佛這四個字的內涵交待以後，很多的天人、很多的聲聞、菩薩都歡喜地作禮而去。我想你聽完這部經以後，你對阿彌陀佛這四個字的意思，應該有更深層的了解。
好我們看最後的總結。那麼總結，結示勸修，我們分成兩段：第一段，先把前面的修學法要作一個結示。那麼淨土宗它是一個本尊相應法門，所以你一定是剛開始設立一個本尊的功德，就是阿彌陀佛的聖號，那麼把這個聖號放在心中，當作你一個本命元辰，通身靠倒。你要告訴你自己，你今天要離開五濁惡世，這是唯一的選擇，這個叫作生起不共的歸依，沒有第二條路了。那你有這樣的心理准備以後，你就有資格可以修行了。那麼在修行當中我們分兩段，第一個，靜中修，對這個佛號都攝六根，一句彌陀念誦聽，産生專注力，那麼把這個點狀的力量再淨念相繼，十句成片叁叁四，産生一句佛號的一個力量出來，這個叫作一心。那麼什麼叫不亂呢？就是你在曆緣對境的時候、妄想生起的時候，你能夠轉念念佛而調伏妄想，使令妄想消滅，佛號獨存爲止。
這個地方我們要說明一下，這個地方前面都說過了，我們在臨終的時候，有兩種力量，第一個叫隨業往生，業力的因素不可忽略。所以臨終的時…
《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…