..续本文上一页更糟糕。你看不管是朋友之间、夫妻之间，当我们要把事情讲清楚说明白的时候，就是要分手的时候，就是这样子的。因为有些问题是不能处理的，大家心照不宣，起码保持一定的平衡，一定的默契，因为你没办法处理嘛。你把话挑明了，你把事情说到极点了，那只有分手了。所以我们在处理问题，你看佛陀他有时候是默然，让时间来化解，因为这个东西没办法处理，高明。所以佛陀告诉我们，我们对于很难处理的问题，默然。默然这句话是有很深的含义，就是保持平衡，不要动，因为你一动更糟糕。所以这个地方的意思就是说，如是我闻，这个是佛灭度的时候对阿难尊者的交待，把我的经结集以后，你最后在我的经的前面加一个如是我闻，后面的弟子就相信了，就是不是你说的，是你听来的。那么这是莲池大师说第一个理由，尊重遗教。

　　第二个，断除疑惑，什么叫断除疑惑呢？阿难尊者的身相长得跟佛陀几乎是一模一样，他也是三十二相，而且阿难尊者做佛陀的侍者将近二十几年。阿难尊者的记忆特别好，你看在经典上描述阿难尊者说，佛法如大海，流入阿难心，阿难尊者只要听过佛陀讲一次话，永远不忘掉。所以结集的时候，阿难尊者升座，他把佛陀说的话一字不漏地宣说出来，又具足三十二相，在座的阿罗汉产生了很多疑惑，他说阿难尊者是不是成佛了呢？为什么他的身相跟佛陀一样，讲的话也一样呢？就产生了阿难尊者成佛的疑惑。那么这个时候阿难尊者说，如是我闻，诶阿罗汉的疑惑全部消灭，断除疑惑。　

　　所以这个就是为什么所有经典要安立如是我闻的两层意思，第一个尊重佛陀的遗教，第二个断除疑惑，这个是两种的成就。

　　我们看第三个，一时，这个一时是时间的时，叫时成就，表示机感的相应。这个机指的是众生内心的根机，感是佛陀的大悲。这个一时，当然大家会觉得很奇怪了，为什么不把这个时间，二〇〇六年几月几号记录下来，为什么讲一时呢？因为这个时间没办法记录。因为佛陀说法的时候参加的众生太复杂了，有天人、有畜牲、有饿鬼，每一个人的时间相是不一样的，你不知道用什么，你说是用天人的时间记，还是用人的时间记？你看天人，四天王天，他过一天，四天王一昼夜，人间五十年，有何实法可念？四天王过了一天，我们过了五十年；他过了两天，我们人都死光了。那你说诸天在那个地方听法，那么人类也听法，阿修罗也听法，每一个众生的业感不同，每一个人的时间过得是不同，那这个时间没办法安立，只好说一时。一时什么意思呢？简单地说就是在那个时候，在那个时候，就是在大家集会的那个时候叫一时。

　　那么这个法是谁说呢？佛，主成就，教主。大家都知道其实说法不一定是佛陀了，菩萨也可以说法，天人也可以说法，阿罗汉也说法，这个地方的意思就是说，这个说法者是智慧圆满的佛陀，所以它的可信度就提高很多，因为这个菩萨有时候智慧是有问题的，还是不圆满的。那么这个说法主是佛。

　　第三个是说法的处所，舍卫国的祇树给孤独园，《金刚经》也是在这个地方讲的。就是说，佛陀的经典在描述正文之前，都要交待你这部经是怎么来的，你怎么知道这件事情的，阿难尊者说，我听来的，如是我闻。那么在什么地方讲的，是什么时候说的，当初是谁说的，这都是必须要先作个交待，所以叫作证信序，先取信于后人。我们回到经文，这段经文简单地说是标法会时处，把说法的时间处所作一个简单的说明。

　　看第二段，引大众同闻，这个是六种成就的第六种，所谓的众成就，大众的众，就是说哪些人来听法，就是引出同闻的大众。澫益大师把它分成三大类，佛陀讲《阿弥陀经》的时候，参加的大众大致上有三类，第一个是声闻众，就是出家众；第二个是菩萨众，就是在家居士；第三个是天人众，有的地方叫杂众，复杂的杂，这个杂众是最多的。首先我们看声闻众，这个声闻众有三科，第一科，明类标数，说明他的类别，也标出他的数目，先把这个出家众的类别是什么，他的数目有多少作一个说明。我们看经文：

　　与大比丘僧千二百五十人俱。

　　首先我们讲到出家众的类别。这个出家众是一个大比丘僧，这个僧当然就是剃法染衣，现出清净幢相的出家众；那么他的数目有多少呢，是一千两百五十个大众。这个地方的千二百五十人众叫作常随众。我们知道跟佛陀出家的比丘，不一定是经常跟到佛陀的身边。但这一千两百个人是怎么结构呢？是最初佛陀度化的第一个三迦叶，三迦叶本来是拜火的婆罗门，他们三个兄弟，包括他们的弟子一千人；舍利弗尊者跟他的眷属一百人；目犍连尊者跟他的弟子一百人，就千二百人；加上耶舍子等等其他的加起来五十人。那么这个都是佛最早期剃度的，佛陀刚成道以后的前面几年剃度的，这些人基本上是经常跟随在佛陀身边，佛陀到舍卫国，到乔萨罗国，到哪一个国家，他们就跟着佛陀在身边，叫常随众。那么这个地方佛陀讲《阿弥陀经》，他们也现前。

　　我们看第二个表位叹德，先表出他的阶位，赞叹他的功德。看经文：

　　皆是大阿罗汉众所知识。

　　那么这些千二百五十的比丘僧，都是一个什么阶位呢？都是大阿罗汉。阿罗汉的意思很多，我们简单地讲一个就好，最能够代表阿罗汉的道理就是无生，无生的意思就是说他的生命已经走到了尽头。佛陀在经典上说，这个人大海当中已经看到了岸边，看到了岸边。他还没有到岸，但是他看到岸边，就是说他今生死亡以后他不再召感三界的生命，你看我们一般的众生是处在大海的中间，往后看是一望无际，往前看也一望无际，我们的生死不知道什么时候要了的。那么阿罗汉不同，阿罗汉他的生死是今生最后一生了。所以无生，这个是表位，表出这些比丘僧的修行的阶位。那么这些大阿罗汉有什么功德呢？简单地讲，众所知识，这个知就是听闻名称叫知，我知道某某法师，但是我没有见过他叫知；那么见面，你进一步见面，叫作识。那么这个地方什么意思呢？阿罗汉在佛陀僧团当中有两类：一类是他对度众生没有兴趣，他这一天去托钵，托完钵以后他回去就把脚洗干净，那么就入定，那么他就等到下一次吃饭的时候再出定，再去托钵，托完钵以后吃完饭再入定，他的生命只有一个目的——等待死亡的到来，进入涅槃；那么第二种阿罗汉呢，他是想要利益众生的，那么这一种就是所谓的众所知识。所以说，澫益大师说这些人从佛转轮、广利人天，所以名称普闻，他经常在人世间宏扬教法，所以很多的大国王、很多的天人都知道他的名称。这个地方众所知识，等于赞叹这些阿罗汉的大悲利他的功德，他们做了很多利他的事情，所以很多人都认识他们，表位叹德。

　　那么这些千二百五十人众，这以下我们列出十六个代表，列上首名，我们看经文：

　　长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。

　　当然千二百五十人俱，也不能全部列出他们名称，那么这个结集经典的人是列出了十六个，在佛陀僧团当中最有代表性的十六个弟子。因为时间的关系，我们简单介绍三个弟子，这三个弟子对当时佛陀的僧团，是影响最大的三个弟子。

　　第一个是长老舍利弗，这个舍利弗弟子，他在僧团当中的特色就是他的智慧辩才第一，我们也可以讲一个公案来说明他的智慧。佛在世的时候，有一个婆罗门僧团，有一个老师，这个老师通达婆罗门种种的《吠陀》的经典，而且善于演说。这个时候很多婆罗门的弟子，对他非常地仰慕。但是有一天他的弟子说，老师，你在我们婆罗门教法当中，是最为第一的智慧，但是如果你今天能够找佛陀的弟子，跟他们辩论，把他们辩倒了，那就更为殊胜了。这个时候这个师长说，没问题，我可以跟佛陀弟子里面最高明的舍利弗尊者辩论的。他弟子说，老师，我们不要这样子，舍利弗智慧很高，万一你辩输的时候，你很没有面子。你先找佛陀里面最笨的弟子周利槃陀伽去辩论，你辩赢了再慢慢升升升上去。有道理！那么这个婆罗门老师就到僧团去了，我要找周利槃陀伽辩论。周利槃陀伽他是大阿罗汉，他说我当然敢跟你辩论啊！我都敢跟你的祖先大梵天辩论，何况是你！好，就辩论了。

　　那么，周利槃陀伽身为大阿罗汉，他内心有我空的真理，但是他并没有广学一切的差别的因缘；所以，当这个婆罗门师长提出问题问难他的时候，他事实上，当时的经典的记载他是没有办法回答，默然。那么这个时候这个婆罗门师长等了很久，看周利槃陀伽都没有回答。这个时候周利槃陀伽也很紧张，但是没办法，他就显神通。他这个时候不能回答就飞到虚空去，结伽趺坐，慢慢把身体放大光明。这个时候婆罗门师长，诶，起恭敬心了，这是一个圣人！但是这世界上有两种人，有一种人是说你有神通我就相信你；第二种人是说，你有神通是一回事，你要回答我的问题呀，这要紧啊！所以这个婆罗门师长虽然起了恭敬心，他一直等待周利槃陀伽的答案，但是周利槃陀伽实在是没办法回答。在这个僵持的当下，舍利弗尊者在寮房天耳遥闻，他知道有这件事。舍利弗尊者就把他内心的心识跟周利槃陀伽的心识对换，他住到周利槃陀伽的身体里面去了。当然不得了！舍利弗尊者那还得了…

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