..續本文上一頁更糟糕。你看不管是朋友之間、夫妻之間，當我們要把事情講清楚說明白的時候，就是要分手的時候，就是這樣子的。因爲有些問題是不能處理的，大家心照不宣，起碼保持一定的平衡，一定的默契，因爲你沒辦法處理嘛。你把話挑明了，你把事情說到極點了，那只有分手了。所以我們在處理問題，你看佛陀他有時候是默然，讓時間來化解，因爲這個東西沒辦法處理，高明。所以佛陀告訴我們，我們對于很難處理的問題，默然。默然這句話是有很深的含義，就是保持平衡，不要動，因爲你一動更糟糕。所以這個地方的意思就是說，如是我聞，這個是佛滅度的時候對阿難尊者的交待，把我的經結集以後，你最後在我的經的前面加一個如是我聞，後面的弟子就相信了，就是不是你說的，是你聽來的。那麼這是蓮池大師說第一個理由，尊重遺教。

　　第二個，斷除疑惑，什麼叫斷除疑惑呢？阿難尊者的身相長得跟佛陀幾乎是一模一樣，他也是叁十二相，而且阿難尊者做佛陀的侍者將近二十幾年。阿難尊者的記憶特別好，你看在經典上描述阿難尊者說，佛法如大海，流入阿難心，阿難尊者只要聽過佛陀講一次話，永遠不忘掉。所以結集的時候，阿難尊者升座，他把佛陀說的話一字不漏地宣說出來，又具足叁十二相，在座的阿羅漢産生了很多疑惑，他說阿難尊者是不是成佛了呢？爲什麼他的身相跟佛陀一樣，講的話也一樣呢？就産生了阿難尊者成佛的疑惑。那麼這個時候阿難尊者說，如是我聞，诶阿羅漢的疑惑全部消滅，斷除疑惑。　

　　所以這個就是爲什麼所有經典要安立如是我聞的兩層意思，第一個尊重佛陀的遺教，第二個斷除疑惑，這個是兩種的成就。

　　我們看第叁個，一時，這個一時是時間的時，叫時成就，表示機感的相應。這個機指的是衆生內心的根機，感是佛陀的大悲。這個一時，當然大家會覺得很奇怪了，爲什麼不把這個時間，二〇〇六年幾月幾號記錄下來，爲什麼講一時呢？因爲這個時間沒辦法記錄。因爲佛陀說法的時候參加的衆生太複雜了，有天人、有畜牲、有餓鬼，每一個人的時間相是不一樣的，你不知道用什麼，你說是用天人的時間記，還是用人的時間記？你看天人，四天王天，他過一天，四天王一晝夜，人間五十年，有何實法可念？四天王過了一天，我們過了五十年；他過了兩天，我們人都死光了。那你說諸天在那個地方聽法，那麼人類也聽法，阿修羅也聽法，每一個衆生的業感不同，每一個人的時間過得是不同，那這個時間沒辦法安立，只好說一時。一時什麼意思呢？簡單地說就是在那個時候，在那個時候，就是在大家集會的那個時候叫一時。

　　那麼這個法是誰說呢？佛，主成就，教主。大家都知道其實說法不一定是佛陀了，菩薩也可以說法，天人也可以說法，阿羅漢也說法，這個地方的意思就是說，這個說法者是智慧圓滿的佛陀，所以它的可信度就提高很多，因爲這個菩薩有時候智慧是有問題的，還是不圓滿的。那麼這個說法主是佛。

　　第叁個是說法的處所，舍衛國的祇樹給孤獨園，《金剛經》也是在這個地方講的。就是說，佛陀的經典在描述正文之前，都要交待你這部經是怎麼來的，你怎麼知道這件事情的，阿難尊者說，我聽來的，如是我聞。那麼在什麼地方講的，是什麼時候說的，當初是誰說的，這都是必須要先作個交待，所以叫作證信序，先取信于後人。我們回到經文，這段經文簡單地說是標法會時處，把說法的時間處所作一個簡單的說明。

　　看第二段，引大衆同聞，這個是六種成就的第六種，所謂的衆成就，大衆的衆，就是說哪些人來聽法，就是引出同聞的大衆。澫益大師把它分成叁大類，佛陀講《阿彌陀經》的時候，參加的大衆大致上有叁類，第一個是聲聞衆，就是出家衆；第二個是菩薩衆，就是在家居士；第叁個是天人衆，有的地方叫雜衆，複雜的雜，這個雜衆是最多的。首先我們看聲聞衆，這個聲聞衆有叁科，第一科，明類標數，說明他的類別，也標出他的數目，先把這個出家衆的類別是什麼，他的數目有多少作一個說明。我們看經文：

　　與大比丘僧千二百五十人俱。

　　首先我們講到出家衆的類別。這個出家衆是一個大比丘僧，這個僧當然就是剃法染衣，現出清淨幢相的出家衆；那麼他的數目有多少呢，是一千兩百五十個大衆。這個地方的千二百五十人衆叫作常隨衆。我們知道跟佛陀出家的比丘，不一定是經常跟到佛陀的身邊。但這一千兩百個人是怎麼結構呢？是最初佛陀度化的第一個叁迦葉，叁迦葉本來是拜火的婆羅門，他們叁個兄弟，包括他們的弟子一千人；舍利弗尊者跟他的眷屬一百人；目犍連尊者跟他的弟子一百人，就千二百人；加上耶舍子等等其他的加起來五十人。那麼這個都是佛最早期剃度的，佛陀剛成道以後的前面幾年剃度的，這些人基本上是經常跟隨在佛陀身邊，佛陀到舍衛國，到喬薩羅國，到哪一個國家，他們就跟著佛陀在身邊，叫常隨衆。那麼這個地方佛陀講《阿彌陀經》，他們也現前。

　　我們看第二個表位歎德，先表出他的階位，贊歎他的功德。看經文：

　　皆是大阿羅漢衆所知識。

　　那麼這些千二百五十的比丘僧，都是一個什麼階位呢？都是大阿羅漢。阿羅漢的意思很多，我們簡單地講一個就好，最能夠代表阿羅漢的道理就是無生，無生的意思就是說他的生命已經走到了盡頭。佛陀在經典上說，這個人大海當中已經看到了岸邊，看到了岸邊。他還沒有到岸，但是他看到岸邊，就是說他今生死亡以後他不再召感叁界的生命，你看我們一般的衆生是處在大海的中間，往後看是一望無際，往前看也一望無際，我們的生死不知道什麼時候要了的。那麼阿羅漢不同，阿羅漢他的生死是今生最後一生了。所以無生，這個是表位，表出這些比丘僧的修行的階位。那麼這些大阿羅漢有什麼功德呢？簡單地講，衆所知識，這個知就是聽聞名稱叫知，我知道某某法師，但是我沒有見過他叫知；那麼見面，你進一步見面，叫作識。那麼這個地方什麼意思呢？阿羅漢在佛陀僧團當中有兩類：一類是他對度衆生沒有興趣，他這一天去托缽，托完缽以後他回去就把腳洗幹淨，那麼就入定，那麼他就等到下一次吃飯的時候再出定，再去托缽，托完缽以後吃完飯再入定，他的生命只有一個目的——等待死亡的到來，進入涅槃；那麼第二種阿羅漢呢，他是想要利益衆生的，那麼這一種就是所謂的衆所知識。所以說，澫益大師說這些人從佛轉輪、廣利人天，所以名稱普聞，他經常在人世間宏揚教法，所以很多的大國王、很多的天人都知道他的名稱。這個地方衆所知識，等于贊歎這些阿羅漢的大悲利他的功德，他們做了很多利他的事情，所以很多人都認識他們，表位歎德。

　　那麼這些千二百五十人衆，這以下我們列出十六個代表，列上首名，我們看經文：

　　長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。

　　當然千二百五十人俱，也不能全部列出他們名稱，那麼這個結集經典的人是列出了十六個，在佛陀僧團當中最有代表性的十六個弟子。因爲時間的關系，我們簡單介紹叁個弟子，這叁個弟子對當時佛陀的僧團，是影響最大的叁個弟子。

　　第一個是長老舍利弗，這個舍利弗弟子，他在僧團當中的特色就是他的智慧辯才第一，我們也可以講一個公案來說明他的智慧。佛在世的時候，有一個婆羅門僧團，有一個老師，這個老師通達婆羅門種種的《吠陀》的經典，而且善于演說。這個時候很多婆羅門的弟子，對他非常地仰慕。但是有一天他的弟子說，老師，你在我們婆羅門教法當中，是最爲第一的智慧，但是如果你今天能夠找佛陀的弟子，跟他們辯論，把他們辯倒了，那就更爲殊勝了。這個時候這個師長說，沒問題，我可以跟佛陀弟子裏面最高明的舍利弗尊者辯論的。他弟子說，老師，我們不要這樣子，舍利弗智慧很高，萬一你辯輸的時候，你很沒有面子。你先找佛陀裏面最笨的弟子周利槃陀伽去辯論，你辯贏了再慢慢升升升上去。有道理！那麼這個婆羅門老師就到僧團去了，我要找周利槃陀伽辯論。周利槃陀伽他是大阿羅漢，他說我當然敢跟你辯論啊！我都敢跟你的祖先大梵天辯論，何況是你！好，就辯論了。

　　那麼，周利槃陀伽身爲大阿羅漢，他內心有我空的真理，但是他並沒有廣學一切的差別的因緣；所以，當這個婆羅門師長提出問題問難他的時候，他事實上，當時的經典的記載他是沒有辦法回答，默然。那麼這個時候這個婆羅門師長等了很久，看周利槃陀伽都沒有回答。這個時候周利槃陀伽也很緊張，但是沒辦法，他就顯神通。他這個時候不能回答就飛到虛空去，結伽趺坐，慢慢把身體放大光明。這個時候婆羅門師長，诶，起恭敬心了，這是一個聖人！但是這世界上有兩種人，有一種人是說你有神通我就相信你；第二種人是說，你有神通是一回事，你要回答我的問題呀，這要緊啊！所以這個婆羅門師長雖然起了恭敬心，他一直等待周利槃陀伽的答案，但是周利槃陀伽實在是沒辦法回答。在這個僵持的當下，舍利弗尊者在寮房天耳遙聞，他知道有這件事。舍利弗尊者就把他內心的心識跟周利槃陀伽的心識對換，他住到周利槃陀伽的身體裏面去了。當然不得了！舍利弗尊者那還得了…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…