..續本文上一頁嗎？他滔滔不絕地回答那個問題。這個時候這個婆羅門師長真地是嚇到了，你看釋迦牟尼佛最笨的弟子都有這種智慧！所以他對佛法有信心了，就歸依佛法了。後來這個婆羅門師長也證了阿羅漢果。這個舍利弗尊者在當時的僧團，他以他的智慧其實調伏很多的外道，這個就是偉大的舍利弗尊者。

　　我們看第二個值得我們一提的，長老目犍連。在佛陀的弟子當中，其實最有代表性的是兩個，一個是舍利弗，一個是目犍連。基本上是這樣，有些人學佛法比較偏重教理的，就跟舍利弗學；有些人喜歡禅定神通的，就跟目犍連學。目犍連尊者的特色是神通第一，他的神通啊，已經運用到多麼巧妙呢？經典上說，他的神通隨心自在。一般的阿羅漢顯神通，一定要一段時間入定，然後作意，才能夠把神通現出來；目犍連尊者不必，他的神通變出來，可以隨時地在過程當中起種種的變化，這個是不容易的。一般人顯一個神通，他就這個樣子，他不能改變的。

　　那麼我們也可以舉一個例子來說明目犍連尊者的神通。佛在世的時候有一個商人，這個商人他想要到某一個山中去取寶，但取寶要經過一個大海，這大海非常的危險，所以這個商人很害怕，不知道這次去能不能夠回來。他就到一個很靈感的神廟去禱告，他說天神啊！如果這次能夠安全地把寶取回來，我發願要供養所有的修行人。那麼他發了願以後就去了，果然安全地回來。所以他就辦了一個無遮的供僧大會，這個僧包括了佛弟子，也包括了出家的外道。那麼這個時候外道就知道這件事了，婆羅門弟子就開始議論了。要去供僧的前天晚上就說，他說以前佛陀沒有成道之前，國王都是供養我們婆羅門；佛陀成道以後，現在整個供養都變成佛教去了。明天是我們揚眉吐氣的一天，唯一的機會。我們這樣子，因爲佛陀有一個戒律，他明相沒有現之前不能出門，我們沒有這個戒律，對不對？所以我們可以提前到，我們晚上就到，到時候我們偷偷地過河。那麼供僧的時候，我們就坐在前面，佛陀坐在後面，到時候結束的時候，我們代表大衆回向，爭回面子，多好！

　　那麼這個時候，當他們晚上在計劃的時候，目犍連尊者在禅定當中知道這件事情，他心想，凡夫外道坐在首座，圓滿的佛陀坐在後面，阿羅漢坐在最後面，這件事情是不莊嚴的事情，我要去禁止這件事情。所以目犍連尊者他就以神通力，在禅定當中，因爲當時供僧的地，要經過一條大河，目犍連尊者利用禅定使令這條大河波滔洶湧，所有人都不敢坐船過去，只能在那邊等著……一直等到明相現了以後，莊嚴的佛陀帶著比丘阿羅漢慢慢地走過來，這個時候虛空當中出現一個半圓形的彩虹的橋，佛陀跟諸位阿羅漢慢慢地從橋上走過去，走完以後這個橋慢慢地消失，這個時候外道才乘船過去。結果是佛陀坐在首座，阿羅漢其次，弟子們次第坐，外道們次第坐次，那麼吃完飯的時候佛陀代表大衆回向，就非常莊嚴。這個就是我們偉大的目犍連尊者。

　　第叁個值得一提的就是迦葉尊者，長老迦葉尊者。迦葉尊者他是這樣，佛陀在世的時候，其實僧團的運作主要的就是兩大弟子，舍利弗尊者，目犍連尊者。但是叁世諸佛的常法，所有的大弟子都要先佛陀滅度，佛陀滅度之前，大弟子要先滅度，這個道理是什麼呢？古德講一句話說，譬如泰山將崩，大石先墜，泰山要崩下來之前，大的石頭要先掉下來，就是要先有征兆才可以。所以事實上佛陀滅度之前，目犍連尊者、舍利弗尊者是相繼地往生了。那麼佛陀滅度以後，其實迦葉尊者他本來是修苦行的，在曠野墳墓裏面修行，他不在僧團。那麼這個時候佛陀滅度之前，趕快叫阿羅漢把迦葉尊者找回來。因爲當時的僧團兩大弟子都往生了，必須有一個人來主持僧務，那當然就是迦葉尊者。那麼迦葉尊者得到他的師兄弟的召喚說，佛陀要滅度，要你趕快回去主持這個僧團的事務。迦葉尊者趕快火速地趕回去，那麼走到半路的時候遇到一個比丘，就是我們講六群比丘，六群比丘在那邊唱歌。迦葉尊者說你爲什麼唱歌？他說很好啊！佛陀滅度了。佛陀在世的時候，告訴我這件事不能做，那件事不能做，管得很多，現在我們自在了。那麼這個時候，迦葉尊者內心當中就産生警惕了：你看佛陀滅度的時候就這個樣子，我必須要把戒律、經典做個結集，讓大家知道有一個標准，修行的標准，否則這個是非標准就混亂了。

　　所以迦葉尊者回去以後第一件事情，就打板集衆。因爲那個時候阿羅漢，很多人因爲佛陀滅度以後就相繼入滅了。這個時候迦葉尊者說，現在請諸位阿羅漢尊者先不要急著入滅，我們有重要的事情要做！這個時候迦葉尊者說，佛陀往生以後，這個火化的舍利子不是我們比丘該管的，這個由居士來操辦就好。佛陀燒了以後舍利子要怎麼分配，完全由國王大臣去處理；我們比丘僧有更重要的事情，就是把佛陀一生所說的教法做一個整理。這個時候迦葉尊者就在佛陀滅度以後的第一個結夏安居，完成了第一個最重要的結集，叫五百結集。召集了五百阿羅漢，那麼當然阿難尊者升座，演說經典。所以我們今天在末世能夠聽聞經典，其實迦葉尊者功不可沒，所以我們講傳承，釋迦牟尼佛是佛陀，初祖就是迦葉尊者，因爲他結集了經典。這個地方是先說明參加《阿彌陀經》的這些聲聞衆。

　　我們看第二個菩薩衆：

　　並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。

　　前面是一個出家衆，這個地方是在家衆。在家衆呢他是菩薩，菩薩就是覺悟的有情。這個摩诃薩叫大，當然這個地方大的意思，就是法身菩薩，所以諸位菩薩你可以叫作菩薩，你不能叫作菩薩摩诃薩，法身菩薩才有資格稱爲菩薩摩诃薩。那麼有哪些呢？這以下提出了幾個代表：文殊師利法王子——文殊菩薩，阿逸多菩薩——彌勒菩薩。那麼彌勒菩薩在這個地方出現，蓮池大師就作了注解說，這個地方有深意：因爲彌勒菩薩是當來下生彌勒尊佛，蓮池大師說，彌勒既聞此經，龍華必說此經。也就是說，其實釋迦牟尼佛說過的經典，彌勒菩薩不一定宣說的，每一尊佛出世的時候說經的內涵是不一樣的，但是本經一定會宣說。我們這樣子講好了，世界越安定，人心越安定的時候，正法時代的時候，禅宗一定會興盛，天臺宗一定會興盛，唯識宗一定會興盛，就是修習空性智慧的一定會興盛；但是這個世界越亂，衆生越顛倒的時候，他力法門，包括淨土宗，包括密宗，一定要興盛，因爲到了末法時代沒有人能夠仗自力了。這個地方意思就是說呢，其實到了下一代的佛陀——彌勒菩薩他一定會宣說這個所謂的《阿彌陀經》。

　　我們再看下一個乾陀诃提菩薩，這個乾陀诃提是什麼意思呢？就是不休息的意思。這個地方的不休息是贊歎他的大悲心，他這個悲心特別重，不忍衆生苦，不願聖教衰。常精進菩薩，這個常精進菩薩是什麼意思呢？安住法性，勤修方便，這個地方約著自利的功德，他有這種精進的力量。與如是等諸大菩薩，那麼講到菩薩衆，這個地方值得我們一提的地方，我們說明一下。我們看，不但是《阿彌陀經》，你讀《法華經》也好，《金剛經》也好，在列出與會大衆的時候，都是把出家衆放在前面，菩薩放後面。有些人就質疑說，這菩薩功德比出家衆還大呢，你看文殊菩薩、彌勒菩薩都是等覺菩薩，那麼這些聲聞只是四果的阿羅漢，爲什麼放在前面呢？澫益大師有提出叁個理由：第一個出世相故，聲聞衆，一個出家衆他穿上了袈裟，他扮演叁世諸佛的一個清淨的幢相。佛陀滅度以後，法賴僧傳，所以他代表的是一種幢相。就好像說你一個國旗，這個國旗是一個布，但是它雖然是一個布，它表征的是一個國家的征兆，你爲了尊重這個國家，所以你也要尊重這個國旗，雖然這個國旗的本質只是個布。所以出家衆，不管他有沒有修行，他現出的是跟佛陀一樣的相狀，因爲佛陀是剃發染衣。所以他是出世相故，從相狀的莊嚴值得你尊敬，這第一個。第二個，常隨從故，那麼出家衆住在僧團，經常跟佛陀在一起，所以他因爲尊重佛陀，看著佛陀的面子，也就尊重出家衆。第叁個佛法賴僧傳故，那麼佛陀滅度以後，正法的住世是靠僧寶的宏傳，他有住持正法、續佛慧命的功能，所以也值得尊重，這叁個理由。這個講到菩薩衆。

　　我們先休息十分鍾。

　　第四卷

　　請大家打開講義第七面，丁叁、天人衆。

　　我們這科是講到參加《阿彌陀經》法會的大衆，有叁類，聲聞、菩薩跟天人。這個天人衆在其它的注解當中又叫作雜衆，其實他是一個很複雜的大衆，不是天跟人而已，我們看經文就容易清楚。我們看經文：

　　及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。

　　除了出家的法師跟在家的菩薩以外，還有釋提桓因，就是這個諸天。那麼這個大衆俱包括什麼呢？包括了鬼神、包括了蟒蛇、包括了阿修羅、包括了畜牲等等。智者大師在講到這一段諸天聚會的時候，他說這個大衆當中爲什麼有這麼多的差別？有些人是用菩薩的身份來聽法，有些人是用國王的身份來聽法，有些人是用出家的身份來聽法，到底是怎麼回事呢？智者大師說，我們在修行的時候兩種資糧，一個是福德，一個是智慧，福德是安樂之本，智慧是解脫之門。

　　我們衆生的修行，從福德跟智慧這兩個角度開出了四種差別。智者大師說第一個叫根利遮重，這個人的智慧善根很強，你看每一次有人講法他就來聽，而且他一聽就懂。他對人生也看得很透徹，智慧很高，有解脫的因緣。但是遮重，他的煩惱也比一般人重。善根強，煩惱也重，他來聽法的時候也用功，他回去的時候，遇到染汙的因緣放逸的時候也比別人放逸，放逸當然就造罪了。這種根利遮重的人，他善根強，但是他福德…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…