..續本文上一頁有虧，所以在他成佛之道當中，他會以卑賤的果報來學佛，就是說他會比一般人辛苦，他爲這個果報所累。爲什麼呢？因爲他有善根，但是他的煩惱重、罪業也重，所以他是在苦惱的環境、在卑賤的環境中學佛，爲什麼呢？因爲他福德有虧損，他的持戒、布施有虧損，這叫作根利遮重。所以你看佛陀說法的時候，你看蟒蛇都能來聽法，他爲什麼用蟒蛇身呢？就是福德有虧損。但是他這個人有善根，你看蟒蛇也來聽法，這是善根。第二個根利遮輕，善根強、煩惱又淡薄，這個是最好的了，這種人大部分都是以聲聞衆、菩薩衆、天人衆來聽法，他善根深厚，而且他的煩惱淡薄，福德沒有虧損。第叁種人是根鈍遮輕，遮輕就是沒什麼煩惱，這是世間上的好人，做了很多的慈善事業，但是他對佛法完全沒有興趣。這種人他會得到天的果報，但是不會來聽法。他不會來聽法的，所以他沒有解脫的因緣。第四種人是最糟糕的，根鈍遮重，他到叁惡道，他也不想聽法，永遠沒有出離的因緣。所以我們從智慧跟福德這個地方，一個是安樂之本，一個是解脫之門，這四種的差別就知道爲什麼佛陀說法，會有這麼多人以不同的果報出現。這種人都是有善根的，但是因爲福德的不同，所以現出不同的果報。這個地方是講到聽聞《阿彌陀經》大會的一個情況。

　　現在我們看第二個：別序，叫發起序。這個別序就是不同，個別了。每一部經，這部經是在什麼因緣之下宣說的？你看《觀無量壽佛經》，那是因爲阿阇世王殺父害母，這個時候佛陀才講這個《觀經》。那麼本經是在什麼因緣之下宣說呢？是在什麼因緣之下來啓動佛陀宣說本經呢？這叫發起，發起一部經的因緣。我們看經文：

　　爾時佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

　　這部經的其中一個特色，就是它的無問自說。所有的經典，一定是弟子的修行有障礙了，向佛陀請示，佛陀才說法，譬如因病與藥，有病痛了才開藥，沒有說是你都好好的，佛陀主動爲你說法，沒有這種事情。但是本經的特色就是，事實上是沒有人請說，大家集會在那個地方的時候，佛陀就主動地告訴長老舍利弗。那麼爲什麼會這樣呢？因爲這個法門叁根普被、萬病總治，所以不必要去簡別對象，也就不需要有人請說。這個時候佛陀告訴長老舍利弗兩件事情，他說從是西方過十萬億佛土，這個是就是娑婆世界，佛陀告訴舍利弗說，從我們娑婆世界的距離有十萬億佛土，那這個地方有兩個事情是存在的：第一個，有一個依報的國土，有世界名曰極樂，有一個國土，這個國土叫極樂；第二個，有正報的佛陀，那麼這個國土是誰住在那個地方呢？其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

　　這段經文澫益大師說，是標出了整部經的綱要，其實後面的經就是在解釋，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，就講到極樂世界的依正二報。

　　那麼關于這段經文，到底我們應該怎麼去解讀它？我們看澫益大師的開示，看《附表第二》，補充講表第二面，總標極樂依正二有。澫益大師他是用信、願、行叁資糧來配套這段經文，他說二有、現在，勸信序也。說極樂世界是如何使令大家起信呢？因爲它有二有，這個有者存在的意思；這個二呢，指的是，有世界名曰極樂，一個依報的存在，其土有佛號阿彌陀，又是一個正報的存在，那麼這兩個是存在的，這表示一種空間上是有這個東西存在。其實這個現在表示一個時間相，他不是過去，也不是未來，是現在。那麼諸位知道，當一個法有它的空間的存在，有它時間的存在，表示這個法是存在的，因爲它有它的時空。那麼這個地方的意思呢？古德說，它是來表明極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴，它不是一個天方夜譚，它是一個存在于真實的法界。

　　你看禅宗有人說，極樂世界是不存在的，那是一種內心的假想：你看你一念的迷惑，你就是在娑婆世界；你一念的覺悟，你當下就是極樂世界。當然這句話有它的教理根據，但是不能夠因爲這樣否定這個法界的存在。因爲我們要知道，佛陀在說話，四個字——不增也不減。佛陀在描述一件事情，他不會增加一點點，也不減少一點點。所以當釋迦牟尼佛身爲一個大智慧光明的覺者，他說從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀的時候，這個是真實存在的一個法界。那麼這個是佛陀親口所說的，有兩個東西是存在的，是存在于現在世的，那這樣子呢就是起信了。第二個有世界名曰極樂，從極樂的這句話，就啓動我們的發願。身爲一個有情，我們的本性是想離苦得樂，你看一只狗它都知道去找東西吃，找一個洞來住。所以我們想離苦得樂，這個是我們的共同願望，而這個極樂世界的名稱剛好叫極樂，所以這個地方有一種啓動我們願望的意思。第叁個，佛號阿彌陀，那麼整個淨土宗的修學的綱要，就是執持名號，就是無量光、無量壽的名號，所以，標出了這個名號，就是說明了這個持名的妙行，使令我們當我們設定目標以後，我們知道應該如何來安住這一念心，那麼這個是信願行。

　　我們看最後一段，今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成，正應發願往生，親觐聽法，速成正覺也。爲什麼標明現在呢？這表示前面極樂世界的依報跟正報的佛陀，它不是發生在過去的，這個曾經有一尊佛，也有一個極樂世界，但是現在消失了，不是過去；也不是說有一個菩薩，他發願要創造一個國土，但這個國土還沒有成就，當來要成就，也不是未來，而是一個存在于現在世的國土，存在于現在世的佛陀。當然這段經文在本經當中，是扮演一個非常重要的角色，曆代的祖師對這段經文都有很大的開示，我們引用蓮池大師作個總結。蓮池大師說這段經文有兩個功能：第一個，破除我們心中的疑惑，那麼這段經文它講到兩個有，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，兩個有。這個有在佛教裏面叫存在，這個存在對我們是意義重大。你看這個講堂，蓋得很漂亮、燈光也很好、空調也很好，它有很多功德，有光線的功德，有莊嚴的功德，有空調的功德，我們在這個地方安住下來非常地舒適。但是諸位要知道，這個講堂所有的功德必須有一個條件：這個講堂必須存在；如果這個講堂消失了，它的功德就全部消失了。就是說，比如你今天親近一個老和尚，這個老和尚很慈悲，又有智慧，他有很多功德；但這個老和尚他的功德要存在啊，要發揮作用，有一個條件——他要存在。所以這個地方，從存在的角度啓發我們的信心，破除我們的疑惑，這第一點。

　　第二個，我們看這段經文，今現在說法，現在這兩個字，前面講到存在，現在講到現在。現在這兩個字，蓮池大師說破除凡夫的懈怠。我們一般人很多人容易相信淨土，但是很少說做好往生的准備，講說不急嘛，對不對，來生再說嘛，今生先結結緣嘛。那麼這種情況就會産生一種悠悠泛泛耽誤時間的情況。這個今現在說法，就是說你要把握現在，因爲來生是不可測的，你來生要到叁惡道怎麼辦？到天上怎麼辦呢？到天上也沒辦法學佛。諸天太過于快樂，叁惡道太過于痛苦，都沒辦法學佛。也就是說，極樂世界的存在是很特殊的因緣，你一定要得到人身，講一句白話來說，就是說你現在還有選擇的機會，你現在可以選擇去或者不去；等到你死亡了，你就沒有選擇機會了。你死掉以後，你來生變成天人的時候你就沒有選擇機會了，所以你選擇機會不多。如果你今生沒有去，而你到天上去，或者墮了叁惡道，那麼幾次的打滾你得到人身的時候，遇到佛法的時候，極樂世界已經消失了；那你要等到另外一個菩薩再發願，那就要等很久了。所以說呢，剛好有這樣一個因緣，這部車在走動，你不搭上去，那以後你得要靠自己走路了。今現在這句話意思就是說，你要破除凡夫的懈怠，你以爲拖對你有好處啊，拖了以後對你是更糟糕。所以這段話我們有兩句話值得注意的，有，有世界名曰極樂，其土有佛，第一個有；第二個現在，這兩句話值得我們深思。

　　我們回到經文。這段經文是叫作發起序，就是佛陀在沒有人請示的情況之下，把這部經的大綱把它發起來，佛陀主動地告訴舍利弗，極樂世界依報、正報的名稱。

　　當然這以下的正宗分就是在解釋這段經文，我們看正宗分的地方。正宗分，澫益大師是用信願行叁資糧來貫穿整部的正宗分。

　　我們先看第一個，廣陳彼土依正妙果以啓信。我們的信心怎麼建立呢？就是從極樂世界的依報、正報的莊嚴建立信心。在依正二報當中，我們先看依報的國土。依報國土的莊嚴，這地方有簡單的解釋，跟廣泛的解釋。先看征釋，先有一個征問，看征問的地方，我們看經文：

　　舍利弗，彼土何故名爲極樂？

　　在整個經文當中，佛陀在描述極樂世界的一個表達方式都是用問答的方式，就是先提出一個問，再回答，而這個問答都是佛陀自問自答。佛陀就問舍利弗說，舍利弗，我前面把極樂世界的依正二報的名稱標出來了。我現在問你一個問題：這個極樂世界的國土，是什麼樣的因緣才有資格安立作極樂？他就問舍利弗這個問題。這邊我們講一下，不管是佛陀也好，不管是佛陀的國土也好，只要佛陀安立這個名號，那是全是一個真實的功德，名以昭德，你看我們拜南無普光佛，南無普明佛，南無普淨佛。佛陀的名號不是隨便安立的，他的因地有這個功德。你看我們凡夫的名稱隨便安立，這個人叫長壽，可能四十歲就往生了，是不是？所以我…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…