..续本文上一页吗？他滔滔不绝地回答那个问题。这个时候这个婆罗门师长真地是吓到了，你看释迦牟尼佛最笨的弟子都有这种智慧！所以他对佛法有信心了，就归依佛法了。后来这个婆罗门师长也证了阿罗汉果。这个舍利弗尊者在当时的僧团，他以他的智慧其实调伏很多的外道，这个就是伟大的舍利弗尊者。

　　我们看第二个值得我们一提的，长老目犍连。在佛陀的弟子当中，其实最有代表性的是两个，一个是舍利弗，一个是目犍连。基本上是这样，有些人学佛法比较偏重教理的，就跟舍利弗学；有些人喜欢禅定神通的，就跟目犍连学。目犍连尊者的特色是神通第一，他的神通啊，已经运用到多么巧妙呢？经典上说，他的神通随心自在。一般的阿罗汉显神通，一定要一段时间入定，然后作意，才能够把神通现出来；目犍连尊者不必，他的神通变出来，可以随时地在过程当中起种种的变化，这个是不容易的。一般人显一个神通，他就这个样子，他不能改变的。

　　那么我们也可以举一个例子来说明目犍连尊者的神通。佛在世的时候有一个商人，这个商人他想要到某一个山中去取宝，但取宝要经过一个大海，这大海非常的危险，所以这个商人很害怕，不知道这次去能不能够回来。他就到一个很灵感的神庙去祷告，他说天神啊！如果这次能够安全地把宝取回来，我发愿要供养所有的修行人。那么他发了愿以后就去了，果然安全地回来。所以他就办了一个无遮的供僧大会，这个僧包括了佛弟子，也包括了出家的外道。那么这个时候外道就知道这件事了，婆罗门弟子就开始议论了。要去供僧的前天晚上就说，他说以前佛陀没有成道之前，国王都是供养我们婆罗门；佛陀成道以后，现在整个供养都变成佛教去了。明天是我们扬眉吐气的一天，唯一的机会。我们这样子，因为佛陀有一个戒律，他明相没有现之前不能出门，我们没有这个戒律，对不对？所以我们可以提前到，我们晚上就到，到时候我们偷偷地过河。那么供僧的时候，我们就坐在前面，佛陀坐在后面，到时候结束的时候，我们代表大众回向，争回面子，多好！

　　那么这个时候，当他们晚上在计划的时候，目犍连尊者在禅定当中知道这件事情，他心想，凡夫外道坐在首座，圆满的佛陀坐在后面，阿罗汉坐在最后面，这件事情是不庄严的事情，我要去禁止这件事情。所以目犍连尊者他就以神通力，在禅定当中，因为当时供僧的地，要经过一条大河，目犍连尊者利用禅定使令这条大河波滔汹涌，所有人都不敢坐船过去，只能在那边等着……一直等到明相现了以后，庄严的佛陀带着比丘阿罗汉慢慢地走过来，这个时候虚空当中出现一个半圆形的彩虹的桥，佛陀跟诸位阿罗汉慢慢地从桥上走过去，走完以后这个桥慢慢地消失，这个时候外道才乘船过去。结果是佛陀坐在首座，阿罗汉其次，弟子们次第坐，外道们次第坐次，那么吃完饭的时候佛陀代表大众回向，就非常庄严。这个就是我们伟大的目犍连尊者。

　　第三个值得一提的就是迦叶尊者，长老迦叶尊者。迦叶尊者他是这样，佛陀在世的时候，其实僧团的运作主要的就是两大弟子，舍利弗尊者，目犍连尊者。但是三世诸佛的常法，所有的大弟子都要先佛陀灭度，佛陀灭度之前，大弟子要先灭度，这个道理是什么呢？古德讲一句话说，譬如泰山将崩，大石先坠，泰山要崩下来之前，大的石头要先掉下来，就是要先有征兆才可以。所以事实上佛陀灭度之前，目犍连尊者、舍利弗尊者是相继地往生了。那么佛陀灭度以后，其实迦叶尊者他本来是修苦行的，在旷野坟墓里面修行，他不在僧团。那么这个时候佛陀灭度之前，赶快叫阿罗汉把迦叶尊者找回来。因为当时的僧团两大弟子都往生了，必须有一个人来主持僧务，那当然就是迦叶尊者。那么迦叶尊者得到他的师兄弟的召唤说，佛陀要灭度，要你赶快回去主持这个僧团的事务。迦叶尊者赶快火速地赶回去，那么走到半路的时候遇到一个比丘，就是我们讲六群比丘，六群比丘在那边唱歌。迦叶尊者说你为什么唱歌？他说很好啊！佛陀灭度了。佛陀在世的时候，告诉我这件事不能做，那件事不能做，管得很多，现在我们自在了。那么这个时候，迦叶尊者内心当中就产生警惕了：你看佛陀灭度的时候就这个样子，我必须要把戒律、经典做个结集，让大家知道有一个标准，修行的标准，否则这个是非标准就混乱了。

　　所以迦叶尊者回去以后第一件事情，就打板集众。因为那个时候阿罗汉，很多人因为佛陀灭度以后就相继入灭了。这个时候迦叶尊者说，现在请诸位阿罗汉尊者先不要急着入灭，我们有重要的事情要做！这个时候迦叶尊者说，佛陀往生以后，这个火化的舍利子不是我们比丘该管的，这个由居士来操办就好。佛陀烧了以后舍利子要怎么分配，完全由国王大臣去处理；我们比丘僧有更重要的事情，就是把佛陀一生所说的教法做一个整理。这个时候迦叶尊者就在佛陀灭度以后的第一个结夏安居，完成了第一个最重要的结集，叫五百结集。召集了五百阿罗汉，那么当然阿难尊者升座，演说经典。所以我们今天在末世能够听闻经典，其实迦叶尊者功不可没，所以我们讲传承，释迦牟尼佛是佛陀，初祖就是迦叶尊者，因为他结集了经典。这个地方是先说明参加《阿弥陀经》的这些声闻众。

　　我们看第二个菩萨众：

　　并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

　　前面是一个出家众，这个地方是在家众。在家众呢他是菩萨，菩萨就是觉悟的有情。这个摩诃萨叫大，当然这个地方大的意思，就是法身菩萨，所以诸位菩萨你可以叫作菩萨，你不能叫作菩萨摩诃萨，法身菩萨才有资格称为菩萨摩诃萨。那么有哪些呢？这以下提出了几个代表：文殊师利法王子——文殊菩萨，阿逸多菩萨——弥勒菩萨。那么弥勒菩萨在这个地方出现，莲池大师就作了注解说，这个地方有深意：因为弥勒菩萨是当来下生弥勒尊佛，莲池大师说，弥勒既闻此经，龙华必说此经。也就是说，其实释迦牟尼佛说过的经典，弥勒菩萨不一定宣说的，每一尊佛出世的时候说经的内涵是不一样的，但是本经一定会宣说。我们这样子讲好了，世界越安定，人心越安定的时候，正法时代的时候，禅宗一定会兴盛，天台宗一定会兴盛，唯识宗一定会兴盛，就是修习空性智慧的一定会兴盛；但是这个世界越乱，众生越颠倒的时候，他力法门，包括净土宗，包括密宗，一定要兴盛，因为到了末法时代没有人能够仗自力了。这个地方意思就是说呢，其实到了下一代的佛陀——弥勒菩萨他一定会宣说这个所谓的《阿弥陀经》。

　　我们再看下一个乾陀诃提菩萨，这个乾陀诃提是什么意思呢？就是不休息的意思。这个地方的不休息是赞叹他的大悲心，他这个悲心特别重，不忍众生苦，不愿圣教衰。常精进菩萨，这个常精进菩萨是什么意思呢？安住法性，勤修方便，这个地方约着自利的功德，他有这种精进的力量。与如是等诸大菩萨，那么讲到菩萨众，这个地方值得我们一提的地方，我们说明一下。我们看，不但是《阿弥陀经》，你读《法华经》也好，《金刚经》也好，在列出与会大众的时候，都是把出家众放在前面，菩萨放后面。有些人就质疑说，这菩萨功德比出家众还大呢，你看文殊菩萨、弥勒菩萨都是等觉菩萨，那么这些声闻只是四果的阿罗汉，为什么放在前面呢？澫益大师有提出三个理由：第一个出世相故，声闻众，一个出家众他穿上了袈裟，他扮演三世诸佛的一个清净的幢相。佛陀灭度以后，法赖僧传，所以他代表的是一种幢相。就好像说你一个国旗，这个国旗是一个布，但是它虽然是一个布，它表征的是一个国家的征兆，你为了尊重这个国家，所以你也要尊重这个国旗，虽然这个国旗的本质只是个布。所以出家众，不管他有没有修行，他现出的是跟佛陀一样的相状，因为佛陀是剃发染衣。所以他是出世相故，从相状的庄严值得你尊敬，这第一个。第二个，常随从故，那么出家众住在僧团，经常跟佛陀在一起，所以他因为尊重佛陀，看着佛陀的面子，也就尊重出家众。第三个佛法赖僧传故，那么佛陀灭度以后，正法的住世是靠僧宝的宏传，他有住持正法、续佛慧命的功能，所以也值得尊重，这三个理由。这个讲到菩萨众。

　　我们先休息十分钟。

　　第四卷

　　请大家打开讲义第七面，丁三、天人众。

　　我们这科是讲到参加《阿弥陀经》法会的大众，有三类，声闻、菩萨跟天人。这个天人众在其它的注解当中又叫作杂众，其实他是一个很复杂的大众，不是天跟人而已，我们看经文就容易清楚。我们看经文：

　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。

　　除了出家的法师跟在家的菩萨以外，还有释提桓因，就是这个诸天。那么这个大众俱包括什么呢？包括了鬼神、包括了蟒蛇、包括了阿修罗、包括了畜牲等等。智者大师在讲到这一段诸天聚会的时候，他说这个大众当中为什么有这么多的差别？有些人是用菩萨的身份来听法，有些人是用国王的身份来听法，有些人是用出家的身份来听法，到底是怎么回事呢？智者大师说，我们在修行的时候两种资粮，一个是福德，一个是智慧，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。

　　我们众生的修行，从福德跟智慧这两个角度开出了四种差别。智者大师说第一个叫根利遮重，这个人的智慧善根很强，你看每一次有人讲法他就来听，而且他一听就懂。他对人生也看得很透彻，智慧很高，有解脱的因缘。但是遮重，他的烦恼也比一般人重。善根强，烦恼也重，他来听法的时候也用功，他回去的时候，遇到染污的因缘放逸的时候也比别人放逸，放逸当然就造罪了。这种根利遮重的人，他善根强，但是他福德…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…