..续本文上一页有亏，所以在他成佛之道当中，他会以卑贱的果报来学佛，就是说他会比一般人辛苦，他为这个果报所累。为什么呢？因为他有善根，但是他的烦恼重、罪业也重，所以他是在苦恼的环境、在卑贱的环境中学佛，为什么呢？因为他福德有亏损，他的持戒、布施有亏损，这叫作根利遮重。所以你看佛陀说法的时候，你看蟒蛇都能来听法，他为什么用蟒蛇身呢？就是福德有亏损。但是他这个人有善根，你看蟒蛇也来听法，这是善根。第二个根利遮轻，善根强、烦恼又淡薄，这个是最好的了，这种人大部分都是以声闻众、菩萨众、天人众来听法，他善根深厚，而且他的烦恼淡薄，福德没有亏损。第三种人是根钝遮轻，遮轻就是没什么烦恼，这是世间上的好人，做了很多的慈善事业，但是他对佛法完全没有兴趣。这种人他会得到天的果报，但是不会来听法。他不会来听法的，所以他没有解脱的因缘。第四种人是最糟糕的，根钝遮重，他到三恶道，他也不想听法，永远没有出离的因缘。所以我们从智慧跟福德这个地方，一个是安乐之本，一个是解脱之门，这四种的差别就知道为什么佛陀说法，会有这么多人以不同的果报出现。这种人都是有善根的，但是因为福德的不同，所以现出不同的果报。这个地方是讲到听闻《阿弥陀经》大会的一个情况。

　　现在我们看第二个：别序，叫发起序。这个别序就是不同，个别了。每一部经，这部经是在什么因缘之下宣说的？你看《观无量寿佛经》，那是因为阿阇世王杀父害母，这个时候佛陀才讲这个《观经》。那么本经是在什么因缘之下宣说呢？是在什么因缘之下来启动佛陀宣说本经呢？这叫发起，发起一部经的因缘。我们看经文：

　　尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　这部经的其中一个特色，就是它的无问自说。所有的经典，一定是弟子的修行有障碍了，向佛陀请示，佛陀才说法，譬如因病与药，有病痛了才开药，没有说是你都好好的，佛陀主动为你说法，没有这种事情。但是本经的特色就是，事实上是没有人请说，大家集会在那个地方的时候，佛陀就主动地告诉长老舍利弗。那么为什么会这样呢？因为这个法门三根普被、万病总治，所以不必要去简别对象，也就不需要有人请说。这个时候佛陀告诉长老舍利弗两件事情，他说从是西方过十万亿佛土，这个是就是娑婆世界，佛陀告诉舍利弗说，从我们娑婆世界的距离有十万亿佛土，那这个地方有两个事情是存在的：第一个，有一个依报的国土，有世界名曰极乐，有一个国土，这个国土叫极乐；第二个，有正报的佛陀，那么这个国土是谁住在那个地方呢？其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　这段经文澫益大师说，是标出了整部经的纲要，其实后面的经就是在解释，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，就讲到极乐世界的依正二报。

　　那么关于这段经文，到底我们应该怎么去解读它？我们看澫益大师的开示，看《附表第二》，补充讲表第二面，总标极乐依正二有。澫益大师他是用信、愿、行三资粮来配套这段经文，他说二有、现在，劝信序也。说极乐世界是如何使令大家起信呢？因为它有二有，这个有者存在的意思；这个二呢，指的是，有世界名曰极乐，一个依报的存在，其土有佛号阿弥陀，又是一个正报的存在，那么这两个是存在的，这表示一种空间上是有这个东西存在。其实这个现在表示一个时间相，他不是过去，也不是未来，是现在。那么诸位知道，当一个法有它的空间的存在，有它时间的存在，表示这个法是存在的，因为它有它的时空。那么这个地方的意思呢？古德说，它是来表明极乐世界的依报庄严、正报庄严，它不是一个天方夜谭，它是一个存在于真实的法界。

　　你看禅宗有人说，极乐世界是不存在的，那是一种内心的假想：你看你一念的迷惑，你就是在娑婆世界；你一念的觉悟，你当下就是极乐世界。当然这句话有它的教理根据，但是不能够因为这样否定这个法界的存在。因为我们要知道，佛陀在说话，四个字——不增也不减。佛陀在描述一件事情，他不会增加一点点，也不减少一点点。所以当释迦牟尼佛身为一个大智慧光明的觉者，他说从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀的时候，这个是真实存在的一个法界。那么这个是佛陀亲口所说的，有两个东西是存在的，是存在于现在世的，那这样子呢就是起信了。第二个有世界名曰极乐，从极乐的这句话，就启动我们的发愿。身为一个有情，我们的本性是想离苦得乐，你看一只狗它都知道去找东西吃，找一个洞来住。所以我们想离苦得乐，这个是我们的共同愿望，而这个极乐世界的名称刚好叫极乐，所以这个地方有一种启动我们愿望的意思。第三个，佛号阿弥陀，那么整个净土宗的修学的纲要，就是执持名号，就是无量光、无量寿的名号，所以，标出了这个名号，就是说明了这个持名的妙行，使令我们当我们设定目标以后，我们知道应该如何来安住这一念心，那么这个是信愿行。

　　我们看最后一段，今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。为什么标明现在呢？这表示前面极乐世界的依报跟正报的佛陀，它不是发生在过去的，这个曾经有一尊佛，也有一个极乐世界，但是现在消失了，不是过去；也不是说有一个菩萨，他发愿要创造一个国土，但这个国土还没有成就，当来要成就，也不是未来，而是一个存在于现在世的国土，存在于现在世的佛陀。当然这段经文在本经当中，是扮演一个非常重要的角色，历代的祖师对这段经文都有很大的开示，我们引用莲池大师作个总结。莲池大师说这段经文有两个功能：第一个，破除我们心中的疑惑，那么这段经文它讲到两个有，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，两个有。这个有在佛教里面叫存在，这个存在对我们是意义重大。你看这个讲堂，盖得很漂亮、灯光也很好、空调也很好，它有很多功德，有光线的功德，有庄严的功德，有空调的功德，我们在这个地方安住下来非常地舒适。但是诸位要知道，这个讲堂所有的功德必须有一个条件：这个讲堂必须存在；如果这个讲堂消失了，它的功德就全部消失了。就是说，比如你今天亲近一个老和尚，这个老和尚很慈悲，又有智慧，他有很多功德；但这个老和尚他的功德要存在啊，要发挥作用，有一个条件——他要存在。所以这个地方，从存在的角度启发我们的信心，破除我们的疑惑，这第一点。

　　第二个，我们看这段经文，今现在说法，现在这两个字，前面讲到存在，现在讲到现在。现在这两个字，莲池大师说破除凡夫的懈怠。我们一般人很多人容易相信净土，但是很少说做好往生的准备，讲说不急嘛，对不对，来生再说嘛，今生先结结缘嘛。那么这种情况就会产生一种悠悠泛泛耽误时间的情况。这个今现在说法，就是说你要把握现在，因为来生是不可测的，你来生要到三恶道怎么办？到天上怎么办呢？到天上也没办法学佛。诸天太过于快乐，三恶道太过于痛苦，都没办法学佛。也就是说，极乐世界的存在是很特殊的因缘，你一定要得到人身，讲一句白话来说，就是说你现在还有选择的机会，你现在可以选择去或者不去；等到你死亡了，你就没有选择机会了。你死掉以后，你来生变成天人的时候你就没有选择机会了，所以你选择机会不多。如果你今生没有去，而你到天上去，或者堕了三恶道，那么几次的打滚你得到人身的时候，遇到佛法的时候，极乐世界已经消失了；那你要等到另外一个菩萨再发愿，那就要等很久了。所以说呢，刚好有这样一个因缘，这部车在走动，你不搭上去，那以后你得要靠自己走路了。今现在这句话意思就是说，你要破除凡夫的懈怠，你以为拖对你有好处啊，拖了以后对你是更糟糕。所以这段话我们有两句话值得注意的，有，有世界名曰极乐，其土有佛，第一个有；第二个现在，这两句话值得我们深思。

　　我们回到经文。这段经文是叫作发起序，就是佛陀在没有人请示的情况之下，把这部经的大纲把它发起来，佛陀主动地告诉舍利弗，极乐世界依报、正报的名称。

　　当然这以下的正宗分就是在解释这段经文，我们看正宗分的地方。正宗分，澫益大师是用信愿行三资粮来贯穿整部的正宗分。

　　我们先看第一个，广陈彼土依正妙果以启信。我们的信心怎么建立呢？就是从极乐世界的依报、正报的庄严建立信心。在依正二报当中，我们先看依报的国土。依报国土的庄严，这地方有简单的解释，跟广泛的解释。先看征释，先有一个征问，看征问的地方，我们看经文：

　　舍利弗，彼土何故名为极乐？

　　在整个经文当中，佛陀在描述极乐世界的一个表达方式都是用问答的方式，就是先提出一个问，再回答，而这个问答都是佛陀自问自答。佛陀就问舍利弗说，舍利弗，我前面把极乐世界的依正二报的名称标出来了。我现在问你一个问题：这个极乐世界的国土，是什么样的因缘才有资格安立作极乐？他就问舍利弗这个问题。这边我们讲一下，不管是佛陀也好，不管是佛陀的国土也好，只要佛陀安立这个名号，那是全是一个真实的功德，名以昭德，你看我们拜南无普光佛，南无普明佛，南无普净佛。佛陀的名号不是随便安立的，他的因地有这个功德。你看我们凡夫的名称随便安立，这个人叫长寿，可能四十岁就往生了，是不是？所以我…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…