..续本文上一页佛接引、往生西方，你成就一个来生的解脱。那么不管你是现生的安乐，或者是来世的解脱，完全是阿弥陀佛的本愿的加持所成就的，这个我们必须要先清楚这个观念。从一个他力的角度来说，我们就知道，其实整个净土宗的修学宗旨，你的成功失败就在感应道交，你是不是能够使令你的心跟弥陀的功德感应道交，这是启动弥陀本愿的一个关键。
那么应该怎么感应道交呢？印光大师讲了八个字，他说我们的心要跟弥陀感应道交必须要一心归命，通身靠倒。念佛的人对弥陀的功德不能有任何的怀疑，也不能有任何的保留，你的心对弥陀的功德必须要一心归命，通身靠倒。那么大家会讲了，什么叫作一心归命？什么叫通身靠倒呢？我们从本经的修学内容来说，你必须具足两种条件：第一个，我们讲云何因住，你必须把你的内心好好地安住，这个安住，我们昨天讲到一个观念，修净土的人你的心不能住在过去，你老是回忆过去的事情，你不可能往生的；你也不能住在现在，你把所有的精神体力都忙在现在的生活，你也不可能往生，因为现在是无常。修净土的人的心是住在未来，你必须对未来有一个往生的愿景，你很清楚你来生要去哪里，也就是说我们必须在死亡到来之前，做好离开娑婆世界的准备。如果我们今天还没有准备好要离开娑婆世界，其实是没办法感应道交的。所以说你必须要在你的生命在的时候，你很清楚地设定你来生的目标，把心住在未来。古人讲一个偈颂，把内心的安住描述得非常透彻，他说：我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。你说我的心住在未来是个什么相貌？他的相貌就是把今生当作过客，身为一个客人我们不排除今生的因缘，但是也不要太强求执着暂时的因缘。所以说修净土宗，我们会讲到信愿具足，就是设定你一个来生的目标，所谓的安住的问题，你是不是把你的心安住好了。
第二个就是调伏的问题，我们把心设定在未来的目标，但是我们眼前很多的妄想，你必须要执持名号，用佛号来调伏你的妄想，达到一心不乱。我的目标很明确，但是我现在妄想很多，临终的时候心随妄转，你虽然有目标，你也丧失你的目标。所以你第二个要做的就是，你要想办法调伏你粗重的妄想，不管你心中有什么妄想现前，你有把握当你佛号现前的时候，你能够把执着妄想的心转成念佛的心，能够转念念佛，你这个念头能够转得过来。修净土宗不强调你没有妄想，这是不可能的事情，重点是你能够念头生起的时候，佛号现前，转得过来，调伏现前的妄想。
所以我们讲净土宗其实是两个重点，一个是安住的问题，一个是调伏妄想的问题。你这两个工作做好了，你就能够感应道交了。当然，怎么样安住，怎么样调伏妄想，就是我们研究本经的主要宗旨。我们这部经，其实整个内容就是告诉你两个重点：第一个，你的心怎么安住？你的心怎么去规划你未来的目标？第二个，你如何调伏你的妄想？这个就是我们正式进入经文以后的两大重点。
我们现在看这个经文的地方，随文解释，前面的解释经题跟本经的纲要，这个说过了。我们现在正式解释经文，入文分三，这是澫益大师的科判，就是分成三科，第一个序分，喻如首，五官俱存；二、正宗分，喻如身，脏腑无缺；三、流通分，喻如足，运行无滞。经文基本上有三段，第一段是一个序分，序分我们一般的话叫作前言，这个前言的经文就象一个人的头部，我们看到一个人的头部，眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛、耳朵，我们可以知道这个人的贫富贵贱，就是我们看到前言，我们大概知道这部经的纲要；正宗分就像一个人的身体，我们看到他的五脏六腑的一个相貌，看到他的身体状态，就表示这个地方，就是整个经的主要修学内涵都在正宗分；那么第三流通分，就像一个人的双脚，它能够流通后世，它能够从这个地方走到那个地方。所以流通分所扮演的角色有两个，第一个，释迦牟尼佛讲完这部经，一定要赞叹受持这部经的功德，你怎么样从你这部经的受持，得到你现世的安乐，得到你来世的解脱，这个地方佛陀会详细地赞叹；第二个会交待这部经是由谁来负责流通。古时候没有录音带，释迦牟尼佛说完法以后，这个法的传承，是由哪一个菩萨来继续把这个法流通后世，把这个光明流通后世。你看《法华经》，普贤菩萨流通；《华严经》，文殊、普贤两个同时流通。但是本经的特色，释迦牟尼佛讲完以后，没有菩萨敢出来流通净土法门，是六方诸佛出来流通，这个道理我们到经文再说明。总之我们整个经文的结构，是分成一个前言，一个正文，最后一个结劝，就是序、正、流通三部分。
我们先看第一个序分。这个序分澫祖把它分为两段，第一个是通序，第二个是别序。这个通就是说，它是通于一切经典，又叫作证信序，证明的证，信心的信，证信序。也就是说佛陀在讲经之前一定要先说明，所谓的六种成就，这个法会是在哪里说的，与会的大众有哪些人参加，等等，那么这个地方叫证信序，有六种成就。那么六种成就，澫益大师把它归纳成两种，我们看丙一的标法会时处，第二科，引大众同闻，说明说法的时间跟处所。这个地方包括了已经有五种成就。我们先看第一个经文，我们大家请合掌：
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
这段经文事实上虽然很短，但是它是有五种的内涵在里面，有关这一点我们看澫益大师来怎么样解释这一段，我们看附表第一，这在后面的《补充讲表》第一面，这以下的《补充讲表》都是摘录澫祖的弥陀要解。我们先看《附表一》，讲到五种成就的六种。看第一个如是，这个如是叫作信成就，信心的信，这个如呢，本来意思恒常不变叫如，真实不虚叫是。也就是说这个如是的意思就是总括了以下的全部的经文，那么这以下的经文都是恒常不变的，都是真实不虚的，所以冠作如是。那么标出如是，是表示身为一个弟子，我们对以下的经文应该以相信、随顺的心态来学习，表示信顺。这个地方意思就是说，我们今天学习一个世间的道理，你学这个医学科学，这个道理三年后、五年后，可能就被推翻掉了，它随这个时间变化。但是只有佛法的道理能够称为如是，你说因果的道理，造善成就安乐的果报，造罪成就痛苦的果报，这种道理过去如此，现在如此，未来如此。所以我们学佛法跟学世间法的差别，你学世间的道理，你要不断地进步，因为道理它不断地变，你以前的观念已经落伍了。学佛法没有落伍这件事情，一劳永逸的，因为这个道理不会改变，所以说我们在研究本经的时候冠上如是，这样子就是说，以下的经文是真实不虚的，是恒常不变的，是值得我们所有佛弟子去相信、随顺的，这是第一点。
第二点，我闻，这个地方是说明闻成就，听闻的闻，这个地方的我指的是阿难尊者，因为佛陀灭度以后，在结集的时候，升座说法的是阿难，那么这个我闻表示是一种师承，表示这个法门的传承。也就是说呢，以下的经典不是说我阿难尊者有这样的智慧可以宣说，是我如是地闻，而如是地宣说，那么这个如是我闻，基本上所有的经典都是冠上如是我闻，没有一个例外的。那么大家就质疑，为什么佛陀的经典一定要冠上如是我闻呢？莲池大师提出了两点的说明。第一点遵重遗教，佛陀在临灭度的时候的交待。佛陀要灭度的时候弟子们哭得很伤心，阿难尊者也不例外，躲在寮房里面哭得很悲痛。这个时候阿那律尊者马上觉悟到，就去找他的堂弟阿难尊者说，这个时候你不能哭啊！这不是哭的时候。现在你身为一个侍者，你要赶快到佛陀的寮房去，请示四件重大的事情。阿难尊者这个时候很快觉醒，把眼泪擦干，到了佛陀的前面。他说，佛陀，你老人家，我们大家都是跟你学习佛法，你现在要灭度了，我们要请教你四件事情：第一个您在世的时候我们以你为师，你要我们做什么，我们做什么，你要我们不做什么，我们不做什么，事情很简单；但是你老人家灭度了以后，我们要以谁为师呢？佛陀说以戒为师，佛陀所制订的戒法、章法，你照这个做就对了，就乱不了了。
第二个，我的身业、口业以戒为师，那我的内心要怎么安住呢？我心以何为住？佛陀说以四念处为住，你看到任何的环境，你就观察这个是不净、苦、无常、无我的，你的心就安住了，你的攀缘心就调伏了。第二个是师的问题，安住的问题。第三个，一切经首当安何字？就是说你老人家往生以后，我们把你说的东西结集，那么前面的地方要安什么字，才能够取信后人？佛陀说安立如是我闻。第四个，僧团里面很多的非法比丘，我们应该怎么处理？以前这个非法比丘，都是你老人家亲自处理的，该骂的骂，该摒出去的摒出去，佛陀说你们保持默然就好了，默然。
默然这句话我稍微解释一下，我们看佛陀的戒律，很多地方佛陀在处理事情的时候是默然的，他有时候是直接地把答案讲出来，有时候不讲话。那么就是说，其实从佛法的角度在处理问题，佛陀的态度是两个态度，一个是解决问题，一个是化解问题。有些事情，佛陀说要把人现前、法现前，把所有人找过来，把事情讲清楚、说明白，把这个误会化解。OK了，人现前、法现前，这个叫解决问题。但是佛陀说有一种是复杂的问题，彼此没有共识的问题，不能解决，要化解，就是默然。这个就很高明了，默然也是一个处理问题很好的方法。你看现在我们大家接受西方的教育，做什么事主动积极啊，什么事情说清楚、讲明白，其实这个观念只能够处理一部分的问题，有些问题你讲得越清楚，情况会…
《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…