..续本文上一页。我们的心跟娑婆世界的五欲的境界接触的时候，你要很清楚地知道这不是你要的。如果说一个修净土的人，你平常都没有观照力，看到这个就贪求，看到那个就贪求，然后你把娑婆世界的很多东西都咬得死死的，到了临命你会突然间放下，我们实在是很难相信。一个思想的改变，一个愿望的改变是慢慢改变的。所以就是说，我们念佛人你必须把你生命的方向，从娑婆世界慢慢地调回来、调回来，调到极乐世界的方向去，而这都要靠你平常的思考。到临终的时候，你的方向已经调好了，很自然地水到渠成。所以说，发愿很重要，你心中的目标，到这个地方等于是信愿了，就是我们信心跟目标的设定。

　　第三个是持名。我们前面讲过，净土宗讲到安住的问题，云何应住？云何降服其心？是一个调伏的问题。前面安住是一种未来目标的设定，第二个就是你当下妄想的调伏。这个时候我们看这个持名，持名有两个：一个是执持名号，一个是一心不乱。在净土宗修学的所缘境就是弥陀的圣号，它的重点是一句弥陀念诵听，产生一种专注力。这个念诵听我们讲一下。你要把这个佛号相应有三个阶段，第一个念从心起，你心中有一个归依的心，念佛人最怕，你那个佛号从嘴巴生起。你在念佛的时候，心打妄想，从嘴巴生起那就不对了。这个佛号要从你的内心生起，你有一种归依的心；然后通过嘴巴的读诵创造音声；然后再听回去，你要听你自己创造的声音，你不能听别人的声音。产生专注力，然后再用三三四的韵调让它相续下去，调伏你现前的妄想。所以说，我们到这个地方，把本经的修学分成两个部分，一个是观照力，你要设定来生的目标；第二个是专注力，调伏当下的妄想，这两个重点。

　　好，我们今天的课先讲到这个地方。我们回答两个问题。

　　请师父慈悲开示，若欲禅净双修，应如何着手？

　　这个禅净双修，在我们中国佛教的传承当中，在宋朝之前禅、净是独立的。因为禅宗它的所观境，是观照这一念心，它的重点是在觅心了不可得，它是把这一念心的妄想消灭，然后返妄归真，找到真实的本来面目，所以它的所观境不是佛的功德，是一念心。即使他念佛，也是假借这个佛号把这个心带起来，他是观察念佛是谁？所以禅宗的所缘境是观心，净土宗的目标的归依不是心，是弥陀的功德，是一种他力。所以说，在宋朝之前，禅净是没有办法双修的，是独立的，一个偏重心力，一个偏重佛力。但是宋朝以后，因为很多禅宗的大德陆续地从禅宗转到了净土宗，当然最有代表性的就是宋朝的永明延寿大师，还有近代明末的蕅益大师、莲池大师。那么从禅宗转到了净土宗，他们禅宗的观照力没有失掉，这一念观照力没有失掉；这时候他对弥陀归依的方法又把它结合起来，所以就构成了所谓的禅净双修。

　　也就是说，我们的修行有两个重点，一个是能念的心，一个是所念的法。那么在净土宗，基本上是偏重在佛力，所以你念阿弥陀佛的时候，我们对自己的心力是不重视的。你看净土宗的归依，善导大师讲一句话，他说你对阿弥陀佛的归依是什么相貌？信我是业力凡夫，我决定没有能力解脱生死，我自己的心力是不够的,信阿弥陀佛有大悲愿,决定可以救拔我。这个时候，通身靠倒。也就是说，从善导大师的归依的标准，如果你觉得你离开了佛号，离开了佛陀的加持，你还是有本事可以解脱生死，不能构成归依。因为这个佛号对你来说是可有可无嘛，那就不能构成一心归命了！所谓的一心归命，通身靠倒就是说，我离开了它，我就一无所有了。我自己没有能力，只有佛有能力救拔我。所以净土宗基本上在修行的时候，是偏重他力的，这个是事实，它对于这个能念的心基本上是不重视。

　　那么禅宗刚好相反，禅宗是它不管持什么咒，念什么佛，它是认为它内心的自性功德力是不可思议的，能念的心不可思议，所以当禅净双修了以后，开始所谓的把这个他力，又把自己的力量又加强起来。所以蕅益大师说，禅净双修到最后就是能念的心不可思议，所念的佛也不可思议。所以我们讲本尊相应法，刚开始的时候，他的修学，本尊相应法是对立的：我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，没关系，我通身靠倒。但是禅净双修就不是了，禅净双修的时候，我能念的心跟所念的佛，能念所念性空寂，它是一个入不二法门，平等！我的心虽然是业障深重，那是一种外在的因缘，如果把这个生灭的因缘拨开，我的心本自清净；佛陀的心是万德庄严，那个也是因缘所生法，把因缘所生法拨开来，他的心也是本自清净。所以，两个能够感应道交。所以禅净双修，如果你修得好，的确有加分的作用。我们刚开始在修归依的时候是不平等的，我是在下位的业障凡夫，佛陀是万德庄严，那我对他通身靠倒，这是两个体；但是你进入禅宗的时候，本尊跟我的功德是不二，你找到你跟佛陀之间的一个共同点，就是清净的本性，这个时候对你的归依的信心有加持的作用，因为我跟本尊的本性是不二，所以我有能力进入到本尊的功德，是这样子的。

　　 不过这个地方我要提醒大家一件事，在清朝的时候有很多人禅净双修。但是印光大师他说，禅净双修站在净土宗的角度，你要偏重净土，你要用净土来摄受禅宗，不能用禅宗来摄受净土。因为禅宗动法门是谈到佛性的问题，那么你经常观想你跟本尊是平等的，那你怎么会归依本尊呢？你会想说，阿弥陀佛怎么不归依我呢？是不是？所以说，你这个禅宗的思想太厉害的时候，你很难归依的，所以这个禅净双修这个比例，净土宗的比例要占得多，禅宗只是在兼修。所以这个地方大家要知道，禅净双修要以净土来摄禅，以归依为主，以禅宗的平等观为辅。

　　请问法师应该如何断除妄想或者减少妄想？谢谢！

　　我们要断除妄想要知道妄想是怎么来的。妄想，当然我们内心当中有这样的一种功能，但是真正妄想的出现是外境的刺激，根、境的和合才产生识。我举个例子，我们怎么知道什么是妄想？什么是真心？妄想是随境生灭的，真实的心是不随境生灭的。比如说我现在举个例子，我现在要去骂一个人，这是妄想。因为当这个人消失的时候，我这个嗔心就消失了，它是境在心在，境走这个心就消失了，它是随境而生，也随境而灭。所以你看我们每次发完脾气都后悔，事过境迁都后悔。你为什么后悔？你一个人会后悔表示你的嗔心不在了，你嗔心在的时候是不会后悔的。所以我们在起妄想的时候是有一个境现前，那我们在这个境，我们跳不开这个境。所以被这个境心随境转牵着走，产生了妄想。比如说，我今天举个例子，诸位在受戒的时候，我在佛前发愿，我要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，发了三个愿，诸位说这是妄想还是真心？这是真实的，为什么？因为你受完戒以后，你当初是缘这个戒师而发愿，但是你下去的时候这个念头还在不在？还在嘛！这个叫真实的，它不随外境改变，这叫真实。

　　好，我们现在知道妄想是一时的因缘，某一种人，某一种事，触景生情，遇到这个环境，看到什么人，你看到你有缘的众生，你起欢喜心，这是妄想，因为这个人消失了，你欢喜心就消失了；你遇到你不高兴的你起嗔心，这个也是妄想。在佛法的角度，我们实在是不怕妄想；但是就怕你在妄想的背后没有建立一个主人——就是观照力，或者佛号，或者观照，妄想在动的时候，你后面六神无主，没有一个安住的力量。所以说，妄想生起的时候，你怎么不随妄转？你后面一定要有一个家。一个修行人，我们的心跟外境接触，第一个是妄想可以理解，可以理解，正常，我们第一个妄想没有犯错。但是妄想生起的时候，你没有观照到，第二念随顺妄想，这个就错了。所以菩萨戒的制戒，大家知道菩萨戒的制戒是第一念不结罪，它是从第二念开始结罪。所以菩萨戒虽然是心地戒，起心动念都犯戒，但是它是第二念才开始结罪，叫从缘思觉，这个妄想生起了，你都没有觉察到，第二念在继续地随顺下去，从第二念开始结罪，它第一念不结罪的。那么也就是说，你根本就没有观照嘛！你没有用道理来观照。我们对治妄想不能强压的，强压久了你会生病，所以佛法对妄想不是压抑，是用智慧来疏导，用道理来疏导，或者是观，或者是止，用佛号把这个妄想转掉，或者持大悲咒。

　　总之你的心中要有另外一个力量，把你的心从妄想的角度再把它拉回来。这个就是我们减少妄想的方法，就是你的心要有另外一个正念力，能够取代妄想。当然我们刚开始会失败，可能第一次做、第二次做会失败，但是你只要不放弃，你慢慢慢地就会进步。所以这个心地法门，你不要要求你刚开始遇到妄想马上就能够收回来。但是只要你不断地努力，你不断地操作，熟能生巧，久了以后，你这妄想的力量就会薄弱，回归到你心中这个法宝的力量就会加强。只要你不放弃努力，你的心念就会改变。

　　好，我们这堂课上到这个地方。谢谢大家，阿弥陀佛！

　　第三卷

　　《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第五面，三、随文解释。

　　我们昨天讲到一个观念，就是说我们在修净土法门，你的一个基本认识，你先了解净土法门的特色在哪里。净土宗在整个大乘佛法的特色，一言以蔽之，就是说它是一个他力门、果地教。在净土宗修学的每一个人，所成就的功德，全部是由佛力的加被所成就的，所以我们叫这个法门本尊相应法。我们一个念佛人，基本上我们在念佛的时候，有两种功德会出现：第一个，你现生能够业障消除、福慧增长，你成就一个现世的安乐；第二个，你临终的时候能够蒙…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…