..續本文上一頁。我們的心跟娑婆世界的五欲的境界接觸的時候，你要很清楚地知道這不是你要的。如果說一個修淨土的人，你平常都沒有觀照力，看到這個就貪求，看到那個就貪求，然後你把娑婆世界的很多東西都咬得死死的，到了臨命你會突然間放下，我們實在是很難相信。一個思想的改變，一個願望的改變是慢慢改變的。所以就是說，我們念佛人你必須把你生命的方向，從娑婆世界慢慢地調回來、調回來，調到極樂世界的方向去，而這都要靠你平常的思考。到臨終的時候，你的方向已經調好了，很自然地水到渠成。所以說，發願很重要，你心中的目標，到這個地方等于是信願了，就是我們信心跟目標的設定。

　　第叁個是持名。我們前面講過，淨土宗講到安住的問題，雲何應住？雲何降服其心？是一個調伏的問題。前面安住是一種未來目標的設定，第二個就是你當下妄想的調伏。這個時候我們看這個持名，持名有兩個：一個是執持名號，一個是一心不亂。在淨土宗修學的所緣境就是彌陀的聖號，它的重點是一句彌陀念誦聽，産生一種專注力。這個念誦聽我們講一下。你要把這個佛號相應有叁個階段，第一個念從心起，你心中有一個歸依的心，念佛人最怕，你那個佛號從嘴巴生起。你在念佛的時候，心打妄想，從嘴巴生起那就不對了。這個佛號要從你的內心生起，你有一種歸依的心；然後通過嘴巴的讀誦創造音聲；然後再聽回去，你要聽你自己創造的聲音，你不能聽別人的聲音。産生專注力，然後再用叁叁四的韻調讓它相續下去，調伏你現前的妄想。所以說，我們到這個地方，把本經的修學分成兩個部分，一個是觀照力，你要設定來生的目標；第二個是專注力，調伏當下的妄想，這兩個重點。

　　好，我們今天的課先講到這個地方。我們回答兩個問題。

　　請師父慈悲開示，若欲禅淨雙修，應如何著手？

　　這個禅淨雙修，在我們中國佛教的傳承當中，在宋朝之前禅、淨是獨立的。因爲禅宗它的所觀境，是觀照這一念心，它的重點是在覓心了不可得，它是把這一念心的妄想消滅，然後返妄歸真，找到真實的本來面目，所以它的所觀境不是佛的功德，是一念心。即使他念佛，也是假借這個佛號把這個心帶起來，他是觀察念佛是誰？所以禅宗的所緣境是觀心，淨土宗的目標的歸依不是心，是彌陀的功德，是一種他力。所以說，在宋朝之前，禅淨是沒有辦法雙修的，是獨立的，一個偏重心力，一個偏重佛力。但是宋朝以後，因爲很多禅宗的大德陸續地從禅宗轉到了淨土宗，當然最有代表性的就是宋朝的永明延壽大師，還有近代明末的蕅益大師、蓮池大師。那麼從禅宗轉到了淨土宗，他們禅宗的觀照力沒有失掉，這一念觀照力沒有失掉；這時候他對彌陀歸依的方法又把它結合起來，所以就構成了所謂的禅淨雙修。

　　也就是說，我們的修行有兩個重點，一個是能念的心，一個是所念的法。那麼在淨土宗，基本上是偏重在佛力，所以你念阿彌陀佛的時候，我們對自己的心力是不重視的。你看淨土宗的歸依，善導大師講一句話，他說你對阿彌陀佛的歸依是什麼相貌？信我是業力凡夫，我決定沒有能力解脫生死，我自己的心力是不夠的,信阿彌陀佛有大悲願,決定可以救拔我。這個時候，通身靠倒。也就是說，從善導大師的歸依的標准，如果你覺得你離開了佛號，離開了佛陀的加持，你還是有本事可以解脫生死，不能構成歸依。因爲這個佛號對你來說是可有可無嘛，那就不能構成一心歸命了！所謂的一心歸命，通身靠倒就是說，我離開了它，我就一無所有了。我自己沒有能力，只有佛有能力救拔我。所以淨土宗基本上在修行的時候，是偏重他力的，這個是事實，它對于這個能念的心基本上是不重視。

　　那麼禅宗剛好相反，禅宗是它不管持什麼咒，念什麼佛，它是認爲它內心的自性功德力是不可思議的，能念的心不可思議，所以當禅淨雙修了以後，開始所謂的把這個他力，又把自己的力量又加強起來。所以蕅益大師說，禅淨雙修到最後就是能念的心不可思議，所念的佛也不可思議。所以我們講本尊相應法，剛開始的時候，他的修學，本尊相應法是對立的：我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴，沒關系，我通身靠倒。但是禅淨雙修就不是了，禅淨雙修的時候，我能念的心跟所念的佛，能念所念性空寂，它是一個入不二法門，平等！我的心雖然是業障深重，那是一種外在的因緣，如果把這個生滅的因緣撥開，我的心本自清淨；佛陀的心是萬德莊嚴，那個也是因緣所生法，把因緣所生法撥開來，他的心也是本自清淨。所以，兩個能夠感應道交。所以禅淨雙修，如果你修得好，的確有加分的作用。我們剛開始在修歸依的時候是不平等的，我是在下位的業障凡夫，佛陀是萬德莊嚴，那我對他通身靠倒，這是兩個體；但是你進入禅宗的時候，本尊跟我的功德是不二，你找到你跟佛陀之間的一個共同點，就是清淨的本性，這個時候對你的歸依的信心有加持的作用，因爲我跟本尊的本性是不二，所以我有能力進入到本尊的功德，是這樣子的。

　　 不過這個地方我要提醒大家一件事，在清朝的時候有很多人禅淨雙修。但是印光大師他說，禅淨雙修站在淨土宗的角度，你要偏重淨土，你要用淨土來攝受禅宗，不能用禅宗來攝受淨土。因爲禅宗動法門是談到佛性的問題，那麼你經常觀想你跟本尊是平等的，那你怎麼會歸依本尊呢？你會想說，阿彌陀佛怎麼不歸依我呢？是不是？所以說，你這個禅宗的思想太厲害的時候，你很難歸依的，所以這個禅淨雙修這個比例，淨土宗的比例要占得多，禅宗只是在兼修。所以這個地方大家要知道，禅淨雙修要以淨土來攝禅，以歸依爲主，以禅宗的平等觀爲輔。

　　請問法師應該如何斷除妄想或者減少妄想？謝謝！

　　我們要斷除妄想要知道妄想是怎麼來的。妄想，當然我們內心當中有這樣的一種功能，但是真正妄想的出現是外境的刺激，根、境的和合才産生識。我舉個例子，我們怎麼知道什麼是妄想？什麼是真心？妄想是隨境生滅的，真實的心是不隨境生滅的。比如說我現在舉個例子，我現在要去罵一個人，這是妄想。因爲當這個人消失的時候，我這個嗔心就消失了，它是境在心在，境走這個心就消失了，它是隨境而生，也隨境而滅。所以你看我們每次發完脾氣都後悔，事過境遷都後悔。你爲什麼後悔？你一個人會後悔表示你的嗔心不在了，你嗔心在的時候是不會後悔的。所以我們在起妄想的時候是有一個境現前，那我們在這個境，我們跳不開這個境。所以被這個境心隨境轉牽著走，産生了妄想。比如說，我今天舉個例子，諸位在受戒的時候，我在佛前發願，我要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生，發了叁個願，諸位說這是妄想還是真心？這是真實的，爲什麼？因爲你受完戒以後，你當初是緣這個戒師而發願，但是你下去的時候這個念頭還在不在？還在嘛！這個叫真實的，它不隨外境改變，這叫真實。

　　好，我們現在知道妄想是一時的因緣，某一種人，某一種事，觸景生情，遇到這個環境，看到什麼人，你看到你有緣的衆生，你起歡喜心，這是妄想，因爲這個人消失了，你歡喜心就消失了；你遇到你不高興的你起嗔心，這個也是妄想。在佛法的角度，我們實在是不怕妄想；但是就怕你在妄想的背後沒有建立一個主人——就是觀照力，或者佛號，或者觀照，妄想在動的時候，你後面六神無主，沒有一個安住的力量。所以說，妄想生起的時候，你怎麼不隨妄轉？你後面一定要有一個家。一個修行人，我們的心跟外境接觸，第一個是妄想可以理解，可以理解，正常，我們第一個妄想沒有犯錯。但是妄想生起的時候，你沒有觀照到，第二念隨順妄想，這個就錯了。所以菩薩戒的製戒，大家知道菩薩戒的製戒是第一念不結罪，它是從第二念開始結罪。所以菩薩戒雖然是心地戒，起心動念都犯戒，但是它是第二念才開始結罪，叫從緣思覺，這個妄想生起了，你都沒有覺察到，第二念在繼續地隨順下去，從第二念開始結罪，它第一念不結罪的。那麼也就是說，你根本就沒有觀照嘛！你沒有用道理來觀照。我們對治妄想不能強壓的，強壓久了你會生病，所以佛法對妄想不是壓抑，是用智慧來疏導，用道理來疏導，或者是觀，或者是止，用佛號把這個妄想轉掉，或者持大悲咒。

　　總之你的心中要有另外一個力量，把你的心從妄想的角度再把它拉回來。這個就是我們減少妄想的方法，就是你的心要有另外一個正念力，能夠取代妄想。當然我們剛開始會失敗，可能第一次做、第二次做會失敗，但是你只要不放棄，你慢慢慢地就會進步。所以這個心地法門，你不要要求你剛開始遇到妄想馬上就能夠收回來。但是只要你不斷地努力，你不斷地操作，熟能生巧，久了以後，你這妄想的力量就會薄弱，回歸到你心中這個法寶的力量就會加強。只要你不放棄努力，你的心念就會改變。

　　好，我們這堂課上到這個地方。謝謝大家，阿彌陀佛！

　　第叁卷

　　《佛說阿彌陀經》。諸位法師慈悲，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！請大家打開講義第五面，叁、隨文解釋。

　　我們昨天講到一個觀念，就是說我們在修淨土法門，你的一個基本認識，你先了解淨土法門的特色在哪裏。淨土宗在整個大乘佛法的特色，一言以蔽之，就是說它是一個他力門、果地教。在淨土宗修學的每一個人，所成就的功德，全部是由佛力的加被所成就的，所以我們叫這個法門本尊相應法。我們一個念佛人，基本上我們在念佛的時候，有兩種功德會出現：第一個，你現生能夠業障消除、福慧增長，你成就一個現世的安樂；第二個，你臨終的時候能夠蒙…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…