..續本文上一頁佛接引、往生西方，你成就一個來生的解脫。那麼不管你是現生的安樂，或者是來世的解脫，完全是阿彌陀佛的本願的加持所成就的，這個我們必須要先清楚這個觀念。從一個他力的角度來說，我們就知道，其實整個淨土宗的修學宗旨，你的成功失敗就在感應道交，你是不是能夠使令你的心跟彌陀的功德感應道交，這是啓動彌陀本願的一個關鍵。
那麼應該怎麼感應道交呢？印光大師講了八個字，他說我們的心要跟彌陀感應道交必須要一心歸命，通身靠倒。念佛的人對彌陀的功德不能有任何的懷疑，也不能有任何的保留，你的心對彌陀的功德必須要一心歸命，通身靠倒。那麼大家會講了，什麼叫作一心歸命？什麼叫通身靠倒呢？我們從本經的修學內容來說，你必須具足兩種條件：第一個，我們講雲何因住，你必須把你的內心好好地安住，這個安住，我們昨天講到一個觀念，修淨土的人你的心不能住在過去，你老是回憶過去的事情，你不可能往生的；你也不能住在現在，你把所有的精神體力都忙在現在的生活，你也不可能往生，因爲現在是無常。修淨土的人的心是住在未來，你必須對未來有一個往生的願景，你很清楚你來生要去哪裏，也就是說我們必須在死亡到來之前，做好離開娑婆世界的准備。如果我們今天還沒有准備好要離開娑婆世界，其實是沒辦法感應道交的。所以說你必須要在你的生命在的時候，你很清楚地設定你來生的目標，把心住在未來。古人講一個偈頌，把內心的安住描述得非常透徹，他說：我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。你說我的心住在未來是個什麼相貌？他的相貌就是把今生當作過客，身爲一個客人我們不排除今生的因緣，但是也不要太強求執著暫時的因緣。所以說修淨土宗，我們會講到信願具足，就是設定你一個來生的目標，所謂的安住的問題，你是不是把你的心安住好了。
第二個就是調伏的問題，我們把心設定在未來的目標，但是我們眼前很多的妄想，你必須要執持名號，用佛號來調伏你的妄想，達到一心不亂。我的目標很明確，但是我現在妄想很多，臨終的時候心隨妄轉，你雖然有目標，你也喪失你的目標。所以你第二個要做的就是，你要想辦法調伏你粗重的妄想，不管你心中有什麼妄想現前，你有把握當你佛號現前的時候，你能夠把執著妄想的心轉成念佛的心，能夠轉念念佛，你這個念頭能夠轉得過來。修淨土宗不強調你沒有妄想，這是不可能的事情，重點是你能夠念頭生起的時候，佛號現前，轉得過來，調伏現前的妄想。
所以我們講淨土宗其實是兩個重點，一個是安住的問題，一個是調伏妄想的問題。你這兩個工作做好了，你就能夠感應道交了。當然，怎麼樣安住，怎麼樣調伏妄想，就是我們研究本經的主要宗旨。我們這部經，其實整個內容就是告訴你兩個重點：第一個，你的心怎麼安住？你的心怎麼去規劃你未來的目標？第二個，你如何調伏你的妄想？這個就是我們正式進入經文以後的兩大重點。
我們現在看這個經文的地方，隨文解釋，前面的解釋經題跟本經的綱要，這個說過了。我們現在正式解釋經文，入文分叁，這是澫益大師的科判，就是分成叁科，第一個序分，喻如首，五官俱存；二、正宗分，喻如身，髒腑無缺；叁、流通分，喻如足，運行無滯。經文基本上有叁段，第一段是一個序分，序分我們一般的話叫作前言，這個前言的經文就象一個人的頭部，我們看到一個人的頭部，眼睛、鼻子、嘴巴、眉毛、耳朵，我們可以知道這個人的貧富貴賤，就是我們看到前言，我們大概知道這部經的綱要；正宗分就像一個人的身體，我們看到他的五髒六腑的一個相貌，看到他的身體狀態，就表示這個地方，就是整個經的主要修學內涵都在正宗分；那麼第叁流通分，就像一個人的雙腳，它能夠流通後世，它能夠從這個地方走到那個地方。所以流通分所扮演的角色有兩個，第一個，釋迦牟尼佛講完這部經，一定要贊歎受持這部經的功德，你怎麼樣從你這部經的受持，得到你現世的安樂，得到你來世的解脫，這個地方佛陀會詳細地贊歎；第二個會交待這部經是由誰來負責流通。古時候沒有錄音帶，釋迦牟尼佛說完法以後，這個法的傳承，是由哪一個菩薩來繼續把這個法流通後世，把這個光明流通後世。你看《法華經》，普賢菩薩流通；《華嚴經》，文殊、普賢兩個同時流通。但是本經的特色，釋迦牟尼佛講完以後，沒有菩薩敢出來流通淨土法門，是六方諸佛出來流通，這個道理我們到經文再說明。總之我們整個經文的結構，是分成一個前言，一個正文，最後一個結勸，就是序、正、流通叁部分。
我們先看第一個序分。這個序分澫祖把它分爲兩段，第一個是通序，第二個是別序。這個通就是說，它是通于一切經典，又叫作證信序，證明的證，信心的信，證信序。也就是說佛陀在講經之前一定要先說明，所謂的六種成就，這個法會是在哪裏說的，與會的大衆有哪些人參加，等等，那麼這個地方叫證信序，有六種成就。那麼六種成就，澫益大師把它歸納成兩種，我們看丙一的標法會時處，第二科，引大衆同聞，說明說法的時間跟處所。這個地方包括了已經有五種成就。我們先看第一個經文，我們大家請合掌：
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
這段經文事實上雖然很短，但是它是有五種的內涵在裏面，有關這一點我們看澫益大師來怎麼樣解釋這一段，我們看附表第一，這在後面的《補充講表》第一面，這以下的《補充講表》都是摘錄澫祖的彌陀要解。我們先看《附表一》，講到五種成就的六種。看第一個如是，這個如是叫作信成就，信心的信，這個如呢，本來意思恒常不變叫如，真實不虛叫是。也就是說這個如是的意思就是總括了以下的全部的經文，那麼這以下的經文都是恒常不變的，都是真實不虛的，所以冠作如是。那麼標出如是，是表示身爲一個弟子，我們對以下的經文應該以相信、隨順的心態來學習，表示信順。這個地方意思就是說，我們今天學習一個世間的道理，你學這個醫學科學，這個道理叁年後、五年後，可能就被推翻掉了，它隨這個時間變化。但是只有佛法的道理能夠稱爲如是，你說因果的道理，造善成就安樂的果報，造罪成就痛苦的果報，這種道理過去如此，現在如此，未來如此。所以我們學佛法跟學世間法的差別，你學世間的道理，你要不斷地進步，因爲道理它不斷地變，你以前的觀念已經落伍了。學佛法沒有落伍這件事情，一勞永逸的，因爲這個道理不會改變，所以說我們在研究本經的時候冠上如是，這樣子就是說，以下的經文是真實不虛的，是恒常不變的，是值得我們所有佛弟子去相信、隨順的，這是第一點。
第二點，我聞，這個地方是說明聞成就，聽聞的聞，這個地方的我指的是阿難尊者，因爲佛陀滅度以後，在結集的時候，升座說法的是阿難，那麼這個我聞表示是一種師承，表示這個法門的傳承。也就是說呢，以下的經典不是說我阿難尊者有這樣的智慧可以宣說，是我如是地聞，而如是地宣說，那麼這個如是我聞，基本上所有的經典都是冠上如是我聞，沒有一個例外的。那麼大家就質疑，爲什麼佛陀的經典一定要冠上如是我聞呢？蓮池大師提出了兩點的說明。第一點遵重遺教，佛陀在臨滅度的時候的交待。佛陀要滅度的時候弟子們哭得很傷心，阿難尊者也不例外，躲在寮房裏面哭得很悲痛。這個時候阿那律尊者馬上覺悟到，就去找他的堂弟阿難尊者說，這個時候你不能哭啊！這不是哭的時候。現在你身爲一個侍者，你要趕快到佛陀的寮房去，請示四件重大的事情。阿難尊者這個時候很快覺醒，把眼淚擦幹，到了佛陀的前面。他說，佛陀，你老人家，我們大家都是跟你學習佛法，你現在要滅度了，我們要請教你四件事情：第一個您在世的時候我們以你爲師，你要我們做什麼，我們做什麼，你要我們不做什麼，我們不做什麼，事情很簡單；但是你老人家滅度了以後，我們要以誰爲師呢？佛陀說以戒爲師，佛陀所製訂的戒法、章法，你照這個做就對了，就亂不了了。
第二個，我的身業、口業以戒爲師，那我的內心要怎麼安住呢？我心以何爲住？佛陀說以四念處爲住，你看到任何的環境，你就觀察這個是不淨、苦、無常、無我的，你的心就安住了，你的攀緣心就調伏了。第二個是師的問題，安住的問題。第叁個，一切經首當安何字？就是說你老人家往生以後，我們把你說的東西結集，那麼前面的地方要安什麼字，才能夠取信後人？佛陀說安立如是我聞。第四個，僧團裏面很多的非法比丘，我們應該怎麼處理？以前這個非法比丘，都是你老人家親自處理的，該罵的罵，該摒出去的摒出去，佛陀說你們保持默然就好了，默然。
默然這句話我稍微解釋一下，我們看佛陀的戒律，很多地方佛陀在處理事情的時候是默然的，他有時候是直接地把答案講出來，有時候不講話。那麼就是說，其實從佛法的角度在處理問題，佛陀的態度是兩個態度，一個是解決問題，一個是化解問題。有些事情，佛陀說要把人現前、法現前，把所有人找過來，把事情講清楚、說明白，把這個誤會化解。OK了，人現前、法現前，這個叫解決問題。但是佛陀說有一種是複雜的問題，彼此沒有共識的問題，不能解決，要化解，就是默然。這個就很高明了，默然也是一個處理問題很好的方法。你看現在我們大家接受西方的教育，做什麼事主動積極啊，什麼事情說清楚、講明白，其實這個觀念只能夠處理一部分的問題，有些問題你講得越清楚，情況會…
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