..续本文上一页生啊，你真地是拿破仑的转世吗？他说啊应该不是，但是当我在挫败的时候我观想我是拿破仑，这对我帮助太大了。他这个时候的归依境是以拿破仑当归依境，他观想他自己是拿破仑。所以我们心中信心的力量是很大的。

　　当然净土法门是以佛心为己心，就是说你心中不断地忆念弥陀的功德，这个时候，你的生命就容易出现。诸位要知道，佛法的因缘观很强调你内心的心力，你的忆念是很重要的，就是说你平常都在想什么事情，这很重要。你心中经常想些什么事情，这件事情来生就会出现。譬如说你两个人，你们这两个人感情太好了，你们想要来生再见面，怎么办？你必须要某甲忆念某乙，某乙也忆念某甲，互相地忆念，你们来生肯定出现。所以说，这个净土法门就是说你一定要把极乐世界的功德不断地忆念，不断地忆念，这个时候，你来生的时候，这个功德才会出现，不是只是念佛而已。你先建立一个忆念的信心，你要建立一个心中的归依境。就像我们画这个唐卡，你把这个唐卡，中间有一个正报的佛陀，旁边有依报的宫殿，还有很多的菩萨围绕，很多的护法围绕，然后你不断地观想，你的心进入了唐卡里面去。当然我们念佛人不一定要靠这个唐卡，但是诸位要知道，你为什么要学这部《阿弥陀经》？你必须把这个经文学过以后你心中要画出一个唐卡，要勾绘出极乐世界的依正庄严在心中，然后当作你心中的归依境，产生一种归依的信心。

　　所以这个地方我们讲三力不可思议，当然最重要的就是弥陀的大愿力，你要相信佛陀是与你同在的，他一定有能力救拔你，这是第一个。

　　那么当我们有了信心以后接下来要做什么？就是要发愿。我们刚才讲过，净土宗的人是活在未来，他心中所想的是来生的功德。净土宗你看它的特点：厌离娑婆，欣求极乐。你从这句话你就看得出来，它不把今生当重点。那么，我们怎么厌离娑婆，怎么欣求极乐呢？这不是嘴巴讲，你心中要有这样的认同，这个其实到愿的时候就有一点智慧的抉择。那我们怎么去观察娑婆？怎么去观察极乐？

　　我们看下面的这一段，厌离娑婆我们应该怎么观察？从古德的开示，要观察娑婆世界有三种障碍：第一种烦恼障，第二个业障，第三个报障。那么娑婆世界，你在娑婆世界得一个果报，你很容易产生贪嗔的烦恼，这个时候障碍你的安乐，障碍你的圣道。因为烦恼的本质是躁动的，所有的快乐都必须具足在一种安祥、安乐的角度，所以我们这个娑婆世界的果报体，有烦恼的障碍；第二个业障，有这个业报身一定夹带着罪业，这个业力也障碍我们的安乐，使令我们不自在；第三个是报障，你这个娑婆世界的果报体，有老病死的问题，这个老病死，老使令精神衰弱，病痛、死亡这个都会障碍我们的安乐。所以娑婆世界，我们简单地讲它是一场恶梦，这个感受是痛苦的；而且它是添梦，你每一次的投胎就产生一种颠倒的力量，这个十二因缘，你每走过一次，这个十二因缘流转的力量就加强一次。所以你流转得越久，你以后要出去就越困难，因为这个梦越做越糊涂，添梦。

　　我们每一个人为什么会来三界投胎呢？因为我们贪恋娑婆。我们前面讲过，我们对娑婆世界充满了期待，有这个愿望，你如果对娑婆世界没有愿望，你不可能来三界的。那为什么我们对娑婆世界有愿望呢？因为我们没有一个人真实了解娑婆世界，我们看到娑婆世界美好的一面，因为它有很多五欲的快乐吸引着我们。但是我们没有看到五欲的快乐它的背后产生的过失，也就是说我们起了颠倒，我们没有看到娑婆世界的真相，所以我们做出了错误的判断，所以讲厌离娑婆，你必须要说服你自己要厌离娑婆，你必须用智慧的观察，因为它这个快乐的本身夹杂了毒药，烦恼障、业障、报障。

　　智者大师他对于我们娑婆世界五欲的快乐，他讲一个偈颂，有助于我们观察。他说我们每一人都喜欢追求五欲，财色名食睡，感到非常的幸福。但是这个五欲，他说：诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。智者大师说，其实当我们冷静下来思维，这个五欲的快乐是有三个阶段。第一个，你追求的过程，当你在年轻的时候，读完书，进入了这个职业，你立定志向，使令你富有、使令你追求美好眷属的时候，其实你追求的过程是很痛苦的。压力很大，因为你要追求，别人也要追求，所以追求的时候是有一种逼迫之苦。等到你中年的时候，你一生的精神体力，晚年的时候，得到你心中所要的，你快乐了吗？不是，得时多怖畏。因为五欲的快乐是非常的脆弱，你必须不断地担心才能够维持它相续。所以你得到越多，你心中的害怕就越严重，所以拥有越多的人心中的忧愁、压力是越大的，因为他很清楚地知道，他所拥有的东西是非常脆弱的，你明天早上起床的时候可能就消失掉了。所以心中感到怖畏，你也没有真正的安稳、快乐。等得有一天失掉了，失时怀忧恼，忧愁悔恨。所以我们对于五欲的快乐我们总结啊，一切无乐时。你追求的过程并不快乐，得到的时候有一点快乐，但这个快乐夹带着怖畏，你也没有真正快乐，没有真正受用，等到失掉的时候你比那些没有得到的更痛苦。

　　所以就是说，我们今天想要厌离一个东西，你必须要把这个表层的假象拨开来，你看到娑婆世界的真相你才能够真实厌离的。也就是说我们过去是活在妄想当中，智者大师说，我们过去被妄想所欺骗。说是怎么样？狗啮枯骨。说一只狗，这只狗去咬一个没有血、没有肉的一个干枯的骨头，枯骨，这个骨头没有肉。但是这个狗太饥饿了，它一直咬一直咬，把舌头咬破了，它吃到自己的血，它说这个骨头太甜美了！智者大师的意思就是说，五欲并没有给我们带来快乐，但是为什么我们在接触金钱的时候，接触五欲的时候，会产生快乐的感受呢？那是你的妄想创造出来的，你的妄想产生一种虚妄的快乐感受，因为五欲本身不是一种功德相，不像三宝。所以说，我们今天要厌离娑婆，我们必须要远离这个妄想的误导，你看到娑婆世界的真实相，它是烦恼障、业障、报障，它是一个充满障碍的世界。

　　那么，我们离开了娑婆世界，我们又不能到涅槃去，那么我们来生，云何应住呢？应该到哪里去好呢？所以我们就进一步设定来生的目标——欣求极乐。那么极乐世界之所以值得欣求是因为它有三种功德：第一个法身德，这个法身德就是针对前面的报障，他没有老病死的障碍，极乐世界的寿命是无量无边的阿僧祗劫的寿命，一生都很健康。所以你在极乐世界的这一期的生命当中，你不用为了你的果报的色身而忧愁，它不给你老病死的障碍，法身德；第二个般若德，在极乐世界的果报体，它没有所谓的烦恼障，因为他经常能够见佛闻法，能过经常保持正念的观照，这个果报体有这种力量；第三个解脱德，极乐世界没有造作罪业的因缘，你所接触的都是清净的法界，所以它是没有业障。总而言之，蕅益大师对极乐世界的一个总结，极乐世界是好梦者也，极乐世界是醒梦者也，它是一个安乐的果报，它是一个清净的果报。

　　这个意思就是说，其实这个发愿很重要，你心中的愿力很重要。我们一个果报的产生，你造业是一部分，你心中的愿望又是另一个部分。你看佛在世的时候，佛陀最大的护法给孤独长者，这个给孤独长者为了要护持佛陀，几乎把所有的家都卖掉了，去盖这个祗桓精舍，而且他还亲自监工。这时候，佛陀就派舍利弗尊者来陪伴给孤独长者来监督这个祗桓精舍的工程。这一天，舍利弗尊者就面带微笑，当然一个圣人是不随便微笑的。这时候，给孤独长者就问舍利弗尊者说，尊者你以何因缘而微笑呢？舍利弗尊者说，你布施这个精舍，地上的精舍未成，你天上的宫殿已就。我们这个精舍还没有盖好，你上面的宫殿已经成就了。这个时候，给孤独长者说，你可不可以把天上我来生的果报现给我看呢？这个时候舍利弗尊者就用神通力，把他未来的果报现前，结果是六欲天同时现前，因为他这个时候还没有设定目标要到哪里去，所以六欲天同时现前。也就是说，他的业力，六欲天都可以去。这个时候，给孤独长者就问舍利弗尊者说，尊者，六欲天都现前，我应该怎么选择呢？舍利弗尊者说兜率天有弥勒菩萨在说法，有解脱的因缘，你应该选择兜率天。这个时候给孤独长者，他发愿要求生兜率天，这个时候其它五天就统统消失掉了。所以你造的业是一种前进的动力，但是它没有方向；你心中所发的愿，才是决定这个动力的方向。

　　也就是说，我们念了很多的佛号，这是一种资粮力；但这个佛号是不是能够引导你到净土去，重点在于你心中所设定的目标。所以这个地方发愿是很重要，你不能够等到临终才来发愿，你一定是平常就点点滴滴把你对娑婆世界，这个贪恋的心慢慢地转过来、慢慢地转过来、慢慢地转过来。

　　在《大智度论》上面讲一个公案说，有一个车夫，这个车夫是念阿弥陀佛求生净土的。这个车夫他为他的主人驾车。有一天他就问佛陀说，说我是一个车夫，我的生命是非常危险的，哪一天发生车祸，我就要死于非命。假设我今天我是很想要求生净土，那如果发生车祸，临时死亡了，那我会到哪里去呢？释迦牟尼佛说你即使发生了车祸，你也会到净土去。这个车夫说是这样子吗？佛陀说你看到前面的树吗？这棵树平常是往西边倾倒，如果你突然间把它砍断，它是往哪里去呢？他说它是往西边倾倒，它只有一个方向，往西边倒下去。佛陀说你亦复如是。你平常已经把你的目标设定得很清楚了，没有任何的怀疑，你即使随时死亡，你的生命也只有一个方向——往净土去。所以说，这个厌离娑婆欣求极乐，我们前面讲过，这是一种智慧的观照…

《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…