..續本文上一頁生啊，你真地是拿破侖的轉世嗎？他說啊應該不是，但是當我在挫敗的時候我觀想我是拿破侖，這對我幫助太大了。他這個時候的歸依境是以拿破侖當歸依境，他觀想他自己是拿破侖。所以我們心中信心的力量是很大的。
當然淨土法門是以佛心爲己心，就是說你心中不斷地憶念彌陀的功德，這個時候，你的生命就容易出現。諸位要知道，佛法的因緣觀很強調你內心的心力，你的憶念是很重要的，就是說你平常都在想什麼事情，這很重要。你心中經常想些什麼事情，這件事情來生就會出現。譬如說你兩個人，你們這兩個人感情太好了，你們想要來生再見面，怎麼辦？你必須要某甲憶念某乙，某乙也憶念某甲，互相地憶念，你們來生肯定出現。所以說，這個淨土法門就是說你一定要把極樂世界的功德不斷地憶念，不斷地憶念，這個時候，你來生的時候，這個功德才會出現，不是只是念佛而已。你先建立一個憶念的信心，你要建立一個心中的歸依境。就像我們畫這個唐卡，你把這個唐卡，中間有一個正報的佛陀，旁邊有依報的宮殿，還有很多的菩薩圍繞，很多的護法圍繞，然後你不斷地觀想，你的心進入了唐卡裏面去。當然我們念佛人不一定要靠這個唐卡，但是諸位要知道，你爲什麼要學這部《阿彌陀經》？你必須把這個經文學過以後你心中要畫出一個唐卡，要勾繪出極樂世界的依正莊嚴在心中，然後當作你心中的歸依境，産生一種歸依的信心。
所以這個地方我們講叁力不可思議，當然最重要的就是彌陀的大願力，你要相信佛陀是與你同在的，他一定有能力救拔你，這是第一個。
那麼當我們有了信心以後接下來要做什麼？就是要發願。我們剛才講過，淨土宗的人是活在未來，他心中所想的是來生的功德。淨土宗你看它的特點：厭離娑婆，欣求極樂。你從這句話你就看得出來，它不把今生當重點。那麼，我們怎麼厭離娑婆，怎麼欣求極樂呢？這不是嘴巴講，你心中要有這樣的認同，這個其實到願的時候就有一點智慧的抉擇。那我們怎麼去觀察娑婆？怎麼去觀察極樂？
我們看下面的這一段，厭離娑婆我們應該怎麼觀察？從古德的開示，要觀察娑婆世界有叁種障礙：第一種煩惱障，第二個業障，第叁個報障。那麼娑婆世界，你在娑婆世界得一個果報，你很容易産生貪嗔的煩惱，這個時候障礙你的安樂，障礙你的聖道。因爲煩惱的本質是躁動的，所有的快樂都必須具足在一種安祥、安樂的角度，所以我們這個娑婆世界的果報體，有煩惱的障礙；第二個業障，有這個業報身一定夾帶著罪業，這個業力也障礙我們的安樂，使令我們不自在；第叁個是報障，你這個娑婆世界的果報體，有老病死的問題，這個老病死，老使令精神衰弱，病痛、死亡這個都會障礙我們的安樂。所以娑婆世界，我們簡單地講它是一場惡夢，這個感受是痛苦的；而且它是添夢，你每一次的投胎就産生一種顛倒的力量，這個十二因緣，你每走過一次，這個十二因緣流轉的力量就加強一次。所以你流轉得越久，你以後要出去就越困難，因爲這個夢越做越糊塗，添夢。
我們每一個人爲什麼會來叁界投胎呢？因爲我們貪戀娑婆。我們前面講過，我們對娑婆世界充滿了期待，有這個願望，你如果對娑婆世界沒有願望，你不可能來叁界的。那爲什麼我們對娑婆世界有願望呢？因爲我們沒有一個人真實了解娑婆世界，我們看到娑婆世界美好的一面，因爲它有很多五欲的快樂吸引著我們。但是我們沒有看到五欲的快樂它的背後産生的過失，也就是說我們起了顛倒，我們沒有看到娑婆世界的真相，所以我們做出了錯誤的判斷，所以講厭離娑婆，你必須要說服你自己要厭離娑婆，你必須用智慧的觀察，因爲它這個快樂的本身夾雜了毒藥，煩惱障、業障、報障。
智者大師他對于我們娑婆世界五欲的快樂，他講一個偈頌，有助于我們觀察。他說我們每一人都喜歡追求五欲，財色名食睡，感到非常的幸福。但是這個五欲，他說：諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時。智者大師說，其實當我們冷靜下來思維，這個五欲的快樂是有叁個階段。第一個，你追求的過程，當你在年輕的時候，讀完書，進入了這個職業，你立定志向，使令你富有、使令你追求美好眷屬的時候，其實你追求的過程是很痛苦的。壓力很大，因爲你要追求，別人也要追求，所以追求的時候是有一種逼迫之苦。等到你中年的時候，你一生的精神體力，晚年的時候，得到你心中所要的，你快樂了嗎？不是，得時多怖畏。因爲五欲的快樂是非常的脆弱，你必須不斷地擔心才能夠維持它相續。所以你得到越多，你心中的害怕就越嚴重，所以擁有越多的人心中的憂愁、壓力是越大的，因爲他很清楚地知道，他所擁有的東西是非常脆弱的，你明天早上起床的時候可能就消失掉了。所以心中感到怖畏，你也沒有真正的安穩、快樂。等得有一天失掉了，失時懷憂惱，憂愁悔恨。所以我們對于五欲的快樂我們總結啊，一切無樂時。你追求的過程並不快樂，得到的時候有一點快樂，但這個快樂夾帶著怖畏，你也沒有真正快樂，沒有真正受用，等到失掉的時候你比那些沒有得到的更痛苦。
所以就是說，我們今天想要厭離一個東西，你必須要把這個表層的假象撥開來，你看到娑婆世界的真相你才能夠真實厭離的。也就是說我們過去是活在妄想當中，智者大師說，我們過去被妄想所欺騙。說是怎麼樣？狗齧枯骨。說一只狗，這只狗去咬一個沒有血、沒有肉的一個幹枯的骨頭，枯骨，這個骨頭沒有肉。但是這個狗太饑餓了，它一直咬一直咬，把舌頭咬破了，它吃到自己的血，它說這個骨頭太甜美了！智者大師的意思就是說，五欲並沒有給我們帶來快樂，但是爲什麼我們在接觸金錢的時候，接觸五欲的時候，會産生快樂的感受呢？那是你的妄想創造出來的，你的妄想産生一種虛妄的快樂感受，因爲五欲本身不是一種功德相，不像叁寶。所以說，我們今天要厭離娑婆，我們必須要遠離這個妄想的誤導，你看到娑婆世界的真實相，它是煩惱障、業障、報障，它是一個充滿障礙的世界。
那麼，我們離開了娑婆世界，我們又不能到涅槃去，那麼我們來生，雲何應住呢？應該到哪裏去好呢？所以我們就進一步設定來生的目標——欣求極樂。那麼極樂世界之所以值得欣求是因爲它有叁種功德：第一個法身德，這個法身德就是針對前面的報障，他沒有老病死的障礙，極樂世界的壽命是無量無邊的阿僧祗劫的壽命，一生都很健康。所以你在極樂世界的這一期的生命當中，你不用爲了你的果報的色身而憂愁，它不給你老病死的障礙，法身德；第二個般若德，在極樂世界的果報體，它沒有所謂的煩惱障，因爲他經常能夠見佛聞法，能過經常保持正念的觀照，這個果報體有這種力量；第叁個解脫德，極樂世界沒有造作罪業的因緣，你所接觸的都是清淨的法界，所以它是沒有業障。總而言之，蕅益大師對極樂世界的一個總結，極樂世界是好夢者也，極樂世界是醒夢者也，它是一個安樂的果報，它是一個清淨的果報。
這個意思就是說，其實這個發願很重要，你心中的願力很重要。我們一個果報的産生，你造業是一部分，你心中的願望又是另一個部分。你看佛在世的時候，佛陀最大的護法給孤獨長者，這個給孤獨長者爲了要護持佛陀，幾乎把所有的家都賣掉了，去蓋這個祗桓精舍，而且他還親自監工。這時候，佛陀就派舍利弗尊者來陪伴給孤獨長者來監督這個祗桓精舍的工程。這一天，舍利弗尊者就面帶微笑，當然一個聖人是不隨便微笑的。這時候，給孤獨長者就問舍利弗尊者說，尊者你以何因緣而微笑呢？舍利弗尊者說，你布施這個精舍，地上的精舍未成，你天上的宮殿已就。我們這個精舍還沒有蓋好，你上面的宮殿已經成就了。這個時候，給孤獨長者說，你可不可以把天上我來生的果報現給我看呢？這個時候舍利弗尊者就用神通力，把他未來的果報現前，結果是六欲天同時現前，因爲他這個時候還沒有設定目標要到哪裏去，所以六欲天同時現前。也就是說，他的業力，六欲天都可以去。這個時候，給孤獨長者就問舍利弗尊者說，尊者，六欲天都現前，我應該怎麼選擇呢？舍利弗尊者說兜率天有彌勒菩薩在說法，有解脫的因緣，你應該選擇兜率天。這個時候給孤獨長者，他發願要求生兜率天，這個時候其它五天就統統消失掉了。所以你造的業是一種前進的動力，但是它沒有方向；你心中所發的願，才是決定這個動力的方向。
也就是說，我們念了很多的佛號，這是一種資糧力；但這個佛號是不是能夠引導你到淨土去，重點在于你心中所設定的目標。所以這個地方發願是很重要，你不能夠等到臨終才來發願，你一定是平常就點點滴滴把你對娑婆世界，這個貪戀的心慢慢地轉過來、慢慢地轉過來、慢慢地轉過來。
在《大智度論》上面講一個公案說，有一個車夫，這個車夫是念阿彌陀佛求生淨土的。這個車夫他爲他的主人駕車。有一天他就問佛陀說，說我是一個車夫，我的生命是非常危險的，哪一天發生車禍，我就要死于非命。假設我今天我是很想要求生淨土，那如果發生車禍，臨時死亡了，那我會到哪裏去呢？釋迦牟尼佛說你即使發生了車禍，你也會到淨土去。這個車夫說是這樣子嗎？佛陀說你看到前面的樹嗎？這棵樹平常是往西邊傾倒，如果你突然間把它砍斷，它是往哪裏去呢？他說它是往西邊傾倒，它只有一個方向，往西邊倒下去。佛陀說你亦複如是。你平常已經把你的目標設定得很清楚了，沒有任何的懷疑，你即使隨時死亡，你的生命也只有一個方向——往淨土去。所以說，這個厭離娑婆欣求極樂，我們前面講過，這是一種智慧的觀照…
《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…