..续本文上一页种力量产生的时候，就触动了佛力不可思议。所以我们在修净土的时候，当然你首先要先规划出极乐世界的依正庄严，然后你要相信你可以成就。所以这个地方讲，舍利弗，你要相信极乐国土是依止三种功德力之所庄严——心力、法力、佛力，这件事情你要先相信。这个地方等于是在建立信心的第一段，它有四段的地方要你建立信心的。
我们看第二段，合释能受所受。前面是单独约着所受用的国土来说明，这以下把能受用的众生跟所受用的国土，把它合起来说明。这个能受所受总共是有两段，我们看第一段约五根五尘明受用。前面的依正庄严，它的规划都是单一的，莲花、宫殿，果报都是单一的，这个地方是广泛地讲到五根，五根当然是能受用了，所受用的是五尘，把这个遍及到五根五尘。这当中有两段，第一段正名，我们看经文：
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。
这段经文我们是从两方面来解释：第一段是讲到这个胜妙五尘，殊胜的胜，微妙的妙，胜妙五尘，先讲到这个所受用的五尘；第二段是讲到能受用的众生，讲到五种神通。我们先看所受用。佛陀这个时候又招呼了舍利弗，又讲出极乐国土的一个相貌，来方便我们末世众生在心中能够规划出一个愿景。这个地方他讲出三种庄严：第一个，常作天乐，这个地方古德是把它判作虚空的庄严。虚空，我们虚空很多的噪音，但极乐世界的虚空很多的天然之乐，天乐就是天然之乐，微妙天然之乐，很多悦耳的音声，这个叫虚空庄严。第二个叫作大地的庄严，前面讲虚空，这边讲大地，我们大地当然很多的垃圾或者是泥土。极乐世界的大地是怎么庄严呢？黄金为地，这大地庄严。第三个是中间的庄严，虚空跟大地中间，昼夜六时，雨天曼陀罗华，不管白天晚上，经常有白色的莲花，缓缓地降下来，这是中间的庄严。这三种庄严古德是把它判成五尘的庄严，怎么说呢？常作天乐是声尘的庄严，音声，你在极乐世界所听到的音声都是悦耳的；黄金为地是色跟触，颜色，颜色当然黄金是最好的；触，极乐世界的黄金是柔软的，所以它的触感特别好，色、触；昼夜六时，天雨曼陀罗华呢？是讲到香跟味，它有香跟美好的滋味。所以这个地方是说明极乐世界的胜妙五尘，这个地方大家也可以加以规划。这个地方是讲到所受用的庄严。
这以下讲能受用的根，那么是谁来受用呢？其土众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华。能够受用的众生，就是在清旦(清旦就是清晨太阳刚刚出来的时候叫清旦)，这个时候极乐世界的众生就拿着这个衣裓(衣裓是以布作成的袋子，就像我们的僧袋一样，用布作成的袋子)，把这个袋子装了很多曼陀罗花，干什么呢？供养其他世界的十万亿尊佛，供养以后还来得及到极乐世界吃早餐，乃至于做种种的经行。当然这个地方有很深的意思，这个地方有很深的意思。说是极乐世界能够供养他方十万亿佛，它表示什么意思？我们看蕅益大师的开示，《附表第五》。供养他方十万亿佛在本经当中是一个很重要的景象。当然我们对极乐世界的了解越深透，我们的信心、我们的愿力、我们念佛的行动都会加强。那我们怎么理解这段经文呢？供养他方十万亿佛，这个地方的意思是什么意思呢？
蕅益大师分成三层的意思来解释，我们先看第一段：明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。我们从这个供养他方十万亿佛，我们得到一个理解，就是这个地方很清楚地知道，我们可以肯定，极乐世界的众生是有神通的，有神通，他若没有神通就不能供养他方十万亿佛。这种神足通是怎么样的相貌呢？不离彼土，常遍十方。也就是说他的果报体在极乐世界，但他的分身遍满到十方世界去，这种叫作意生身，意是第六意识的意，生是生命的生，意生身。这个地方的意思就是说：我们到极乐世界，我们很清楚，我们是为了成佛、为了菩提道而到极乐世界去，我们不是到那个地方享受的。极乐世界的果报体，他为了提供众生方便于成就佛道，这个神足通是扮演一个重要角色，在成佛的过程。你看你要上求佛道，你要下化众生，这个神足通是很重要，我们讲这个交通工具。你要亲近哪一个佛陀，你要破除这个距离的障碍，你要度化众生你也是要靠神足通。所以说，极乐世界从供养他方十万亿佛，我们肯定极乐世界它提供一个很重要的交通工具，使令我们很快地能够去供佛，乃至于度化众生，这第一个理解。
我们看第二段。此文显极乐一声、一尘、一刹那、乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。前面是讲到正报，这个地方讲依报。供养他方十万亿佛，它第二层意思是怎么回事呢？我们可以知道极乐世界的依报环境也有它的特色，就是极乐世界的国土，它的声音、它的每一个色尘，乃至于它的整个五尘的状态，跟十方世界是贯彻无碍的。贯彻无碍是什么意思呢？也就是说，套一句现在话来说，极乐世界的资讯是特别的发达。你可以从极乐世界宝树当中的树叶，看到十方诸佛弘扬佛法的情况。你说我现在要学《药师经》，你就知道哪一尊佛在讲《药师经》，你才能够用神通过去。你说你供养他方十万亿佛，你怎么知道那个地方有佛呢？你一定要有资讯。所以说，我们从供养他方十万亿佛，我们可以知道你虽然是往生在极乐世界，但是你的资讯跟十方的佛世界是相通的，所以讲极乐世界跟十方三宝是贯彻无碍的，他彼此间是可以贯穿的。你看我们在娑婆世界，其他佛世界发生什么事我们都不知道，我们错过很多增上的机会。所以说供养他方十万亿佛，你一定是先知道那个一地方有佛你才能够供养。所以从这段经文，我们得到第二个理解，极乐世界可以当下地去通达十方诸佛的相貌。
好，我们先休息十分钟再往下讲。
第六卷
请大家打开《补充讲表》第五面，《附表第五》，供养他方十万亿佛。
在本经当中对净土的描述，讲到极乐世界的人民，能够随心自在地到十方世界供佛。当然这句话的意思有两层意思：第一个就是神足通不可思议，第二，极乐世界的资迅跟十方诸佛是相通的。根据前面的两点，澫益大师就作出了总结，我们看这样的一个总结：又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔，生极乐功德甚深，与娑婆隔而不隔。那么到底供养他方十万亿佛，给我们一个什么样的启示呢？就是说我们一个资粮位的菩萨，我们对来生的规划有两个选择：第一个你规划继续在三界求增上生，第二个你到净土去亲近阿弥陀佛，乃至于亲近十方诸佛。那么你做出这两个不同的规划，会有两个什么不同的结果呢？
我们先看第一种情况，假设你来生是求增上生，当然你又来到了娑婆世界。身为一个娑婆世界的果报体是什么相貌呢？浊重恶障，你内心还没有成佛之前，肯定很多的烦恼业力会不断地干扰你，内忧；恶障，你跟十方诸佛有很多空间的障碍，你虽然喜欢忆念归依十方诸佛，但是你没办法去亲近他们，外患。你内心深受烦恼业力的干扰，但是又苦于找不到良好的善知识，所以跟极乐世界是不隔而隔。换句话说，你今天身为资粮位的菩萨，你很想要上求佛道，你想要亲近十方诸佛，但是在娑婆世界你是做不到的，你只能够亲近佛像。亲近佛像，不能亲近真的佛，那当然差很多了，因为佛像不能为你说法。那么假设你来生选择到极乐世界，那就不同了。极乐世界它提供每一个众生的果报体，它的功能是不可思议的，功德甚深。你说我们在因地的时候，我们求生西方极乐世界，很多人说哎呀，你们这些人真狭隘，十方诸佛有很多世界你都不去，到极乐世界。但诸位要知道，你刚开始是锁定极乐世界，但是你看结果不是。你刚开始是锁定到极乐世界；但到极乐世界以后，你到十万亿个世界，所以讲功德甚深，所以说与娑婆隔而不隔。
你今天以一个资粮位的菩萨，能够到了极乐世界，成就这样的一个意生身，你能够供养十万亿佛，你的善根是不是能够急速地增长？所以我认为，在我们的成佛之道，当然你有很多选择，但是你做出明确的决定，是非常重要的。如果你的判断错误，你要付出很多不需要的代价，这是事实。当然我们尊重每一个人的选择，但是我们从经典跟祖师的开示，我们也慢慢知道一个消息。当然莲池大师的意思就是说，供养他方十万亿佛的重点在于什么，诸位知道吗？他说极乐世界的人民能够积集广大的福德资粮。在所有的布施当中呢，佛陀是最好的福田，田是很重要。就像说你这个种子，你洒在一个干枯的泥土，它就长不出水果出来；你这个种子洒在一个肥沃的土地，这个种子能够长出很多水果。所以你说同样布施，你供养一个畜牲，供养一个法师，供养一个阿罗汉，供养佛陀，是有差别的，为什么？田是不同的。就是说，小乘的学者跟大乘的学者，同样修学空性，但是大乘佛法有不共于小乘的地方，大乘的菩萨必须要积集广大的福德资粮。在唯识学《摄大乘论》说，身为一个菩萨你不能堕入到一个贫穷的状态，为什么？因为菩萨要利益众生，你没有福报，你讲话没有人要听的。你要是阿罗汉，听不听随便我，反正我又不想住持正法，续佛慧命，你不需要福德资粮；但是你要在一个众生的世界，这种苦恼躁动的世界建立佛法，福德资粮非常重要。
我们讲一个公案给大家理解一下。佛灭度以后才一百年，有一个阿育王，阿育王在当时可以说是一个转轮圣王，因为他的武功，他的武力很强大，就把整个印度统一了。当然统一印度也就杀了很多众生，一定是用军事统一嘛。那么他杀了…
《佛说阿弥陀经导读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…