..續本文上一頁種力量産生的時候，就觸動了佛力不可思議。所以我們在修淨土的時候，當然你首先要先規劃出極樂世界的依正莊嚴，然後你要相信你可以成就。所以這個地方講，舍利弗，你要相信極樂國土是依止叁種功德力之所莊嚴——心力、法力、佛力，這件事情你要先相信。這個地方等于是在建立信心的第一段，它有四段的地方要你建立信心的。
我們看第二段，合釋能受所受。前面是單獨約著所受用的國土來說明，這以下把能受用的衆生跟所受用的國土，把它合起來說明。這個能受所受總共是有兩段，我們看第一段約五根五塵明受用。前面的依正莊嚴，它的規劃都是單一的，蓮花、宮殿，果報都是單一的，這個地方是廣泛地講到五根，五根當然是能受用了，所受用的是五塵，把這個遍及到五根五塵。這當中有兩段，第一段正名，我們看經文：
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂。黃金爲地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣裓盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。
這段經文我們是從兩方面來解釋：第一段是講到這個勝妙五塵，殊勝的勝，微妙的妙，勝妙五塵，先講到這個所受用的五塵；第二段是講到能受用的衆生，講到五種神通。我們先看所受用。佛陀這個時候又招呼了舍利弗，又講出極樂國土的一個相貌，來方便我們末世衆生在心中能夠規劃出一個願景。這個地方他講出叁種莊嚴：第一個，常作天樂，這個地方古德是把它判作虛空的莊嚴。虛空，我們虛空很多的噪音，但極樂世界的虛空很多的天然之樂，天樂就是天然之樂，微妙天然之樂，很多悅耳的音聲，這個叫虛空莊嚴。第二個叫作大地的莊嚴，前面講虛空，這邊講大地，我們大地當然很多的垃圾或者是泥土。極樂世界的大地是怎麼莊嚴呢？黃金爲地，這大地莊嚴。第叁個是中間的莊嚴，虛空跟大地中間，晝夜六時，雨天曼陀羅華，不管白天晚上，經常有白色的蓮花，緩緩地降下來，這是中間的莊嚴。這叁種莊嚴古德是把它判成五塵的莊嚴，怎麼說呢？常作天樂是聲塵的莊嚴，音聲，你在極樂世界所聽到的音聲都是悅耳的；黃金爲地是色跟觸，顔色，顔色當然黃金是最好的；觸，極樂世界的黃金是柔軟的，所以它的觸感特別好，色、觸；晝夜六時，天雨曼陀羅華呢？是講到香跟味，它有香跟美好的滋味。所以這個地方是說明極樂世界的勝妙五塵，這個地方大家也可以加以規劃。這個地方是講到所受用的莊嚴。
這以下講能受用的根，那麼是誰來受用呢？其土衆生，常以清旦，各以衣裓盛衆妙華。能夠受用的衆生，就是在清旦(清旦就是清晨太陽剛剛出來的時候叫清旦)，這個時候極樂世界的衆生就拿著這個衣裓(衣裓是以布作成的袋子，就像我們的僧袋一樣，用布作成的袋子)，把這個袋子裝了很多曼陀羅花，幹什麼呢？供養其他世界的十萬億尊佛，供養以後還來得及到極樂世界吃早餐，乃至于做種種的經行。當然這個地方有很深的意思，這個地方有很深的意思。說是極樂世界能夠供養他方十萬億佛，它表示什麼意思？我們看蕅益大師的開示，《附表第五》。供養他方十萬億佛在本經當中是一個很重要的景象。當然我們對極樂世界的了解越深透，我們的信心、我們的願力、我們念佛的行動都會加強。那我們怎麼理解這段經文呢？供養他方十萬億佛，這個地方的意思是什麼意思呢？
蕅益大師分成叁層的意思來解釋，我們先看第一段：明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。我們從這個供養他方十萬億佛，我們得到一個理解，就是這個地方很清楚地知道，我們可以肯定，極樂世界的衆生是有神通的，有神通，他若沒有神通就不能供養他方十萬億佛。這種神足通是怎麼樣的相貌呢？不離彼土，常遍十方。也就是說他的果報體在極樂世界，但他的分身遍滿到十方世界去，這種叫作意生身，意是第六意識的意，生是生命的生，意生身。這個地方的意思就是說：我們到極樂世界，我們很清楚，我們是爲了成佛、爲了菩提道而到極樂世界去，我們不是到那個地方享受的。極樂世界的果報體，他爲了提供衆生方便于成就佛道，這個神足通是扮演一個重要角色，在成佛的過程。你看你要上求佛道，你要下化衆生，這個神足通是很重要，我們講這個交通工具。你要親近哪一個佛陀，你要破除這個距離的障礙，你要度化衆生你也是要靠神足通。所以說，極樂世界從供養他方十萬億佛，我們肯定極樂世界它提供一個很重要的交通工具，使令我們很快地能夠去供佛，乃至于度化衆生，這第一個理解。
我們看第二段。此文顯極樂一聲、一塵、一刹那、乃至跨步彈指，悉與十方叁寶貫徹無礙。前面是講到正報，這個地方講依報。供養他方十萬億佛，它第二層意思是怎麼回事呢？我們可以知道極樂世界的依報環境也有它的特色，就是極樂世界的國土，它的聲音、它的每一個色塵，乃至于它的整個五塵的狀態，跟十方世界是貫徹無礙的。貫徹無礙是什麼意思呢？也就是說，套一句現在話來說，極樂世界的資訊是特別的發達。你可以從極樂世界寶樹當中的樹葉，看到十方諸佛弘揚佛法的情況。你說我現在要學《藥師經》，你就知道哪一尊佛在講《藥師經》，你才能夠用神通過去。你說你供養他方十萬億佛，你怎麼知道那個地方有佛呢？你一定要有資訊。所以說，我們從供養他方十萬億佛，我們可以知道你雖然是往生在極樂世界，但是你的資訊跟十方的佛世界是相通的，所以講極樂世界跟十方叁寶是貫徹無礙的，他彼此間是可以貫穿的。你看我們在娑婆世界，其他佛世界發生什麼事我們都不知道，我們錯過很多增上的機會。所以說供養他方十萬億佛，你一定是先知道那個一地方有佛你才能夠供養。所以從這段經文，我們得到第二個理解，極樂世界可以當下地去通達十方諸佛的相貌。
好，我們先休息十分鍾再往下講。
第六卷
請大家打開《補充講表》第五面，《附表第五》，供養他方十萬億佛。
在本經當中對淨土的描述，講到極樂世界的人民，能夠隨心自在地到十方世界供佛。當然這句話的意思有兩層意思：第一個就是神足通不可思議，第二，極樂世界的資迅跟十方諸佛是相通的。根據前面的兩點，澫益大師就作出了總結，我們看這樣的一個總結：又顯在娑婆，則濁重惡障，與極樂不隔而隔，生極樂功德甚深，與娑婆隔而不隔。那麼到底供養他方十萬億佛，給我們一個什麼樣的啓示呢？就是說我們一個資糧位的菩薩，我們對來生的規劃有兩個選擇：第一個你規劃繼續在叁界求增上生，第二個你到淨土去親近阿彌陀佛，乃至于親近十方諸佛。那麼你做出這兩個不同的規劃，會有兩個什麼不同的結果呢？
我們先看第一種情況，假設你來生是求增上生，當然你又來到了娑婆世界。身爲一個娑婆世界的果報體是什麼相貌呢？濁重惡障，你內心還沒有成佛之前，肯定很多的煩惱業力會不斷地幹擾你，內憂；惡障，你跟十方諸佛有很多空間的障礙，你雖然喜歡憶念歸依十方諸佛，但是你沒辦法去親近他們，外患。你內心深受煩惱業力的幹擾，但是又苦于找不到良好的善知識，所以跟極樂世界是不隔而隔。換句話說，你今天身爲資糧位的菩薩，你很想要上求佛道，你想要親近十方諸佛，但是在娑婆世界你是做不到的，你只能夠親近佛像。親近佛像，不能親近真的佛，那當然差很多了，因爲佛像不能爲你說法。那麼假設你來生選擇到極樂世界，那就不同了。極樂世界它提供每一個衆生的果報體，它的功能是不可思議的，功德甚深。你說我們在因地的時候，我們求生西方極樂世界，很多人說哎呀，你們這些人真狹隘，十方諸佛有很多世界你都不去，到極樂世界。但諸位要知道，你剛開始是鎖定極樂世界，但是你看結果不是。你剛開始是鎖定到極樂世界；但到極樂世界以後，你到十萬億個世界，所以講功德甚深，所以說與娑婆隔而不隔。
你今天以一個資糧位的菩薩，能夠到了極樂世界，成就這樣的一個意生身，你能夠供養十萬億佛，你的善根是不是能夠急速地增長？所以我認爲，在我們的成佛之道，當然你有很多選擇，但是你做出明確的決定，是非常重要的。如果你的判斷錯誤，你要付出很多不需要的代價，這是事實。當然我們尊重每一個人的選擇，但是我們從經典跟祖師的開示，我們也慢慢知道一個消息。當然蓮池大師的意思就是說，供養他方十萬億佛的重點在于什麼，諸位知道嗎？他說極樂世界的人民能夠積集廣大的福德資糧。在所有的布施當中呢，佛陀是最好的福田，田是很重要。就像說你這個種子，你灑在一個幹枯的泥土，它就長不出水果出來；你這個種子灑在一個肥沃的土地，這個種子能夠長出很多水果。所以你說同樣布施，你供養一個畜牲，供養一個法師，供養一個阿羅漢，供養佛陀，是有差別的，爲什麼？田是不同的。就是說，小乘的學者跟大乘的學者，同樣修學空性，但是大乘佛法有不共于小乘的地方，大乘的菩薩必須要積集廣大的福德資糧。在唯識學《攝大乘論》說，身爲一個菩薩你不能墮入到一個貧窮的狀態，爲什麼？因爲菩薩要利益衆生，你沒有福報，你講話沒有人要聽的。你要是阿羅漢，聽不聽隨便我，反正我又不想住持正法，續佛慧命，你不需要福德資糧；但是你要在一個衆生的世界，這種苦惱躁動的世界建立佛法，福德資糧非常重要。
我們講一個公案給大家理解一下。佛滅度以後才一百年，有一個阿育王，阿育王在當時可以說是一個轉輪聖王，因爲他的武功，他的武力很強大，就把整個印度統一了。當然統一印度也就殺了很多衆生，一定是用軍事統一嘛。那麼他殺了…
《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…