..续本文上一页在生长在一个物质非常丰富的时代，我们要趋吉避凶，你要注意，你做什么事要有节制，适可而止。

　　我发觉我们佛弟子很多事情，遇到的灾难，全部把所有灾难都归纳说，这是我的业障，就把这个问题推给前生就对了，因为前生的我做得不好，所以我现在这样子。其实不完全，前生的业障占百分之五十，你今生的面对，你的努力占百分之五十。你没有好好地面对嘛！你就是放纵烦恼，就把这个业障加强了。所以其实我们很多灾难，都是因为今生的放纵产生的，前生的业障是固定的，但是你面对的心态可以使令它降到最低，也可以使令它扩大——就是你用智慧来面对，还是用烦恼来面对。所以这个地方的意思就是说，娑婆世界是对苦质的，它是一种相对的，所以我们处在娑婆世界，一定要经常保持警惕，做什么事要有节制。那么这个地方是把极乐世界，跟娑婆世界作一个比较。

　　好，我们回到经文来。这段经文的意思就是说，娑婆世界它是一个业力所召感的世界，所以它是二分法的，它苦乐是同时存在，那么极乐世界是弥陀的法身的本愿变现出来的，它是一真法界，它没有对立的情况。它不是说有苦就有乐，不是这个意思；它是一真法界的，它是绝待的，只有快乐而没有痛苦。当然这个不是业感的世界，是法身的世界。这个地方讲到正报的庄严。

　　我们看下一段的依报的国土，又舍利弗，极乐国土，这个地方就讲到住处的庄严，七重栏楯，七重罗网，七重行树，这个地方是讲到住处的外观。这个外观，我们先讲它的树，它有七重的宝树把它围绕；这个宝树的上面有罗网，这个罗网就是树叶当中有珍珠所串的罗网；而这个宫殿就挂在罗网的中间，这个珍珠所挂的罗网，好象蜘蛛网一样，宫殿就挂在罗网的中间；地上有栏杆作一个地标。所以这个地方是说明这个住处的外观的庄严。第二个我们看它的材质，那么这个宫殿是什么所做呢？是四宝周匝围绕，用金、银、琉璃、玻璃四种珍宝，把它围绕串连而成的，所以叫作极乐。这段的意思就是说，极乐世界的依报当然很多了，山河大地了，但是因为我们一般人生活的空间大部分都在自己的家，所以他先讲出这个住处的庄严，是由宝物所成的一个楼阁，而这个楼阁是在树上。其实我们到经文的时候，极乐世界我们居住的环境是有两个：一个是在树上，一个是在地上，地上的下面会说明。当然这个地方的经文都很强调安乐的果报，其实极乐世界还一个清净的果报，是在后面。

　　莲池大师说为什么阿弥陀佛在因地的时候，他在规划极乐世界，一定要把它规划成很安乐呢？无有众苦，但受诸乐，而且整个国土都是宝物所成呢？莲池大师讲出一个理由，他说身安则道隆，我们要使令道业成就，第一个你身心要安稳。你在修行的时候，身体又病痛，人事又干扰，天气又炎热，你没办法修行，所以从凡夫的角度，阿弥陀佛先提供一个正报跟依报的安乐是有需要的。那么到这个地方是一个简单的说明。

　　我们看丁二、广释，这以下极乐世界的依正庄严，就广泛地解释依报庄严。广释当中有两段，第一段别释所受，先个别地说明所受用的国土。我们看经文：

　　又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

　　前面讲到是住处的庄严，这个地方是讲到我们受生的处所，当我们到极乐世界，我们第一个去的地方就是受生的地方，那个地方应该要描述一下，你才能够做一个观想。那么这个受生的处所有三段：第一个讲池水的庄严，有池水。那个地方有七宝所成的池，有八种的功德，我们把它简单念一次，八种功德：第一个澄清，第二个清冷，第三个甘美，第四个柔软，第五个润泽，第六个安和，第七个除饥渴，第八个长养诸根，八种功德。那么极乐世界的水都是具足这八种功德，而且数量很多充满其中，足够大家使用。而且在这个水的底部，有金色的沙，阳光照下去闪闪发光的，那么这个水的四边的阶道是四宝所成。诸位就要观想一下，因为这个是你的归依境，我们要到极乐世界，第一个先看到水，这个水呢地下有黄金铺地，四边有宝物所成的阶道；第二个楼阁，八功德水的旁边，上有楼阁，这个楼阁也是一个住处。我们前面说过，极乐世界的住处有两种，一个是树上的住处，一个是地面的住处，而这个地面的住处就是在这个游泳池的旁边，这个楼阁。那么这个楼阁是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，七宝所成，这个讲楼阁庄严；第三个是我们要知道的重点——莲花庄严。在这个八功德水中间，有很多的莲花象转轮圣王的车轮这么大，青色的放出青光，黄色的放出黄光，白色放白光，赤色放赤光，微妙香洁。

　　这个莲花观当然在这个净土宗是很重要的，因为你到了极乐世界，第一个就看到莲花嘛。有关莲花我们讲一个《净土圣贤录》的公案给大家了解一下。在宋哲宗的时候，有一个王妃叫越国夫人。这个越国夫人经常带着婢女念佛共修。有一天，有一个婢女很懈怠，不来参加，借故不做功课。这个时候越国夫人就指责这个婢女。这个婢女有善根，一指责以后就善根启发，就很精进地用功，用功了三年，这个婢女在自己的寮房当中安然坐化，异香满室。不得了！念到异香满室。这个越国夫人到她的寮房一看，哎哟！安然坐化了。但是有没有往生？越国夫人也质疑。她就在这个婢女面前说，你修得很好，我知道；但是你要到极乐世界去，你晚上好歹托个梦给我。这个时候越国夫人讲完全以后，当天晚上这个婢女就来这个地方，就跟越国夫人顶礼说，夫人！承蒙您的教诲，我现在到极乐世界去了。那么越国夫人说，你到极乐世界去，你可不可以带我去看一看？虽然我读《阿弥陀经》，对极乐世界有所了解，但是看到真实情况更好。这个婢女就带着越国夫人的神识，她先经过一个半圆形的桥，那么当然就象这个地方所说的，很多的八功德水、莲花、很多的宫殿。它那个莲花，每一个莲花的地方都挂了一个人的名字，这个时候越国夫人说，有没有我的莲花？有啊！那一朵就是你的，挂着她越国夫人的名字。那么越国夫人她就问说，为什么有的莲花很大？有的莲花很小？有的莲花很茂盛？有的莲花枯萎了呢？这个婢女说，有些人发愿把目标设定了，但是他念佛懈怠，一懈怠的时候莲花就慢慢收缩，甚至枯萎；有些人甚至于目标都失掉了，莲花就消失了；有些人很精进用功，莲花就很大，光明也特别大。所以说我们每一个人在佛堂用功的时候，你极乐世界就有一朵莲花。那么越国夫人她知道这件事以后，她回来又修习了一年。隔年的生日，她早上起床，斋戒沐浴，在佛前点香。她这个香一点，把香放在供佛的香炉上，她站着往生了，越国夫人她这个莲花都出来了。那么这个地方等于是说明了生处妙，我们在极乐世界受生的第一个处所。莲池大师说所有的依报庄严，最重要就是莲花的观想，因为它是最初的受生。

　　好，我们依报的庄严先讲到这个地方。我简单地回答一个问题。

　　请师父慈悲开示，弟子至诚地请问师父，如何看待佛教徒喂野猫之事？我们真正基于慈悲心来喂猫，并能做到奉公守法，把场地清理干净，不会对任何人带来负面的影响。谢谢慈悲开示。

　　当然喂猫是一个善法，不过我们佛教徒的善法，我们知道菩萨道慈悲的背后一定要有智慧，不要说喂猫，放生也是这样子的，就是说你在做善法的时候，你必须要有观察力，所以菩萨要广学因缘法，广学因缘。你要做一个阿罗汉，你不要去管这个国家大事，什么都不要管，但菩萨一定要通达因缘。所以你在做的时候，要注意到环境的污染是对的，他等于是提醒大家这件事，你这个善法的背后最好是有慈悲的引导更圆满。

　　好我们今天讲到这个地方，向下文长付在来日，回向！

　　第五卷

　　《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第八面，己二、结示佛力。

　　本经的经文，蕅益大师是分成三大科，我们现在讲的第一大科是：广陈彼土依正妙果以启信。这一科的大义我们作一个简单的说明。从佛法的因缘观，佛陀告诉我们说，生命就像是一个无止尽的水流，它从过去流到了现在，也会从现在流到未来。那么大家就会问，这个生命的水流背后到底是什么力量来推动呢？从佛法的教育里面，我们知道这个推动生命水流的并不是上帝，而是我们每一个人的业力。如果我们今天有善的业力，这个水流就流到安乐的地方去；如果是罪业，就流到痛苦的地方去。所以我们讲：万般皆是业，半点不由人。

　　我们面对这个生命的水流，我们每一个人都有两个选择：第一个，你选择随顺，第二个你选择改变。什么叫作选择随顺呢？就是说我们根本就不知道生命的真相，我们日常生活完全是活在自己的无明妄想，心中是一片黑暗，所以我们在生命当中，完全是跟着直觉、跟着感觉来活动，我们对于眼前的环境完全是随顺于感觉来活动。我应该遇到什么人，我就遇到什么人，我应该遇到什么事情，就是什么事情。所以我们今生的生命完全是由前世的业力决定的，这种人叫作活在过去，你今生的生命是由前生完全决定下来，这个是标准的生死凡夫，今生不能做任何改变的，只能够随顺。第二种人就是选择改变了。要改变当然，你必须要有佛法的正见，你知道所谓的业力是因缘所…

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