..续本文上一页生的，所以它的本性是空寂的。也就是说，既然我们的心能够创造业力，我们的心也能够改变业力，心能造业，心能转业。所以这个时候它从这样的一种因缘观的理解，开始设定一个未来的目标。比如说，你可以设定你来生要做一个大国王，或者大富长者。你心中可以规划一个愿景，我希望来生呢，拥有很多的财富，很多的眷属，具足广大的权利；依止这个愿景，你开始修学五戒十善，使令你生命的水流，慢慢地流向那个愿景，人天乘的法门。你也可以规划我来生要到涅槃的地方去，到一个不生不灭的、空寂的涅槃去，你修习无常无我的智慧，趋向涅槃，二乘法门。

　　 从本经的角度，它所设定的目标是来生成就极乐世界的依报、正报的庄严。所以，既然你是设定这个庄严，你必须要了解，到底它是一个什么样的相貌，你才能够在心中规划一个愿景。从本经的说明，我们大概知道，第一个，你要规划一个莲花。就是你刚到极乐世界，第一个受生的地方就是在八功德水，在上面很多的莲花；当这个莲花开放以后，你就产生一个果报体，这个果报体是无有众苦，但受诸乐的；这个果报体，它开始生起以后，你就可以飞到天上的宫殿去，或者到地上的楼阁去安住，你有所谓的住处的庄严。所以说前面的经文，广陈彼土依正妙果，就是使令一个有志于求生西方净土的人，你必须设定你心中的一个愿景，它的正报是什么相貌？依报是什么相貌？就像你画图一样，你必须要有资料来参考，我们前面讲到了三种庄严：第一个，生处庄严，你受生的处所——莲花；第二个，你果报的庄严，无有众苦但受诸乐；第三个住处的庄严，有种种的宫殿。当我们心中已经规划这样的愿景以后，我们应该使令自己怎么修行，使令我们生命的水流趋向于这个愿景呢？

　　第一个，你要建立信心，你相信你做得到。第一个先建立信心，就是你这个愿景出现了，你来生的一个方向出现了，目标出现了，第一个你要先建立一个真实的信心，你相信你一定可以成就，应该怎么样建立信心呢？我们这段经文就有详细的说明，我们看经文的地方，大家请合掌：

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　这段经文的内涵在后面的经文有四次的重复，这是第一次的出现。我们先把这个文字作一个表面的消释，然后再讲它深层的义理，先作表面的消释。当佛陀前面介绍了三种庄严——生处庄严，住处庄严，还有果报的庄严，佛陀就告诉舍利弗说，这个极乐国土，它这种庄严是约着果地的功德来说。前面说的三种庄严，这个庄严是由功德所成就，这个功德是因地。一切法因缘生，你没有因地，就不能有结果。那么这个功德指的是什么呢？是三种力量所成，就是当我们在念阿弥陀佛的时候，我们的心把佛号现出来的时候，这个时候在宇宙间会产生三种强大力量的和合：一个是佛力、一个是法力，一个是心力。也就是说，你在念佛的时候，这三种力量就引导一个有情众生，慢慢慢慢地趋向你所规划的一个西方的净土，就是舍利弗，极乐国土成就三种功德之所庄严，这个是一个简单的解释。

　　我们看《附表第四》，我们把这三种功德作比较深入的探讨。《附表第四》就是《补充讲表》第三面。我们要相信，我们所规划的净土的依正，我们是可以成就的。应该怎么建立信心呢？第一个就是相信佛力不可思议，约佛解释，我们看蕅祖的开示：

　　明上住处、生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。

　　这段，我们对佛力的信心就是说，你要知道，前面所说的住处庄严，宫殿楼阁的庄严跟生处的庄严，七宝池八功德水，怎么会有这种庄严呢？是阿弥陀佛在因地的时候，他做了两件事：第一个，他发了《四十八愿》，这个四十八这个广大的愿力，这是一种很大的力量；第二个，他用尘点劫的时间去修六波罗蜜，来填满这个愿。这种依止愿来修行的叫作称性功德，称合清净的本性所成就的功德。这简别不是我们现在，虽然也能够布施、持戒，但是因为我们活在我们的妄想当中，所以我们不能够成就功德庄严。阿弥陀佛他是从法身开始，依止清净心发起愿力来修六度，这个叫作称性功德。这种功德从阿弥陀佛的自受用来说，他成就了四种净土，就是凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土跟常寂光土，这个是他自受用。第二部分，他把这个净土也开放给十方的众生来同时跟他受用，普摄十方一切众生, ，使令大家往生，来共同受用他所成就的净土。

　　这个地方我们必须把净土的来由作一个简单的介绍。在《维摩诘经》里面所讲到净土是说，一个净土的成就，必须是菩萨要先成就法身，他必须要先成就初地；在初地的清净心当中，发起一个广大的愿力。比如说，这个菩萨，他在修行的过程当中，他的色身很多病痛，他深受病痛的折磨，他就想：假设我以后成就一个净土，我希望我国土的众生不能有生病的情况，无有众苦。这个菩萨看到众生的水质太差了，染污的水太差了，我发愿：以后我国土，里面所有的水都必须具足八种功德。菩萨在因地的时候他可以规划出他未来净土的相貌，他必须先发愿。当然这个时候，因为这个净土是他自己要成就的，所以他怎么发愿都可以。但是有一个条件，《佛国品》说：你发的愿越困难，你要成就这个净土所花的时间就要越多，因为你这个国土的成就越困难。就像你盖大殿一样，你要这个大殿盖得怎么样？要很复杂？你筹集的这个资金就要越多。所以我们们经常说，十方三世佛，阿弥陀第一。当然从诸佛的法身来说，清净法身，我空法空的真理是没有差别的。为什么分出第一、第二呢？因为阿弥陀佛在因地的时候，他规划的净土，他特别地用心、设想周到，我们往后面的经文读你就知道，他这个净土的确是有很多地方，一般的净土做不到的。这个地方就是说，我们今天根据经文，规划出一个我们未来生命的愿景。你首先告诉你自己，这个地方的国土是佛陀的本愿所成就的。

　　我们在规划愿景的时候，诸位要知道，如果你今天是走自力法门，你靠你自己的戒定慧去成就一个净土，你不用参考《阿弥陀经》，因为你自己要成就的嘛！你要怎么样发愿都可以。但是你是去到别人的净土，你到阿弥陀佛的净土，那你就没有选择权利了。你只有依据本经来规划，因为你是到阿弥陀佛的净土去。所以，我们要首先知道就是说，我们所规划的净土不是我们自己要成就的，是阿弥陀佛已经成就的净土，而这个净土是弥陀《四十八愿》所成就的。所以你第一个要相信，弥陀的愿力不可思议，他这个四十八愿的力量创造了这个净土，佛力不可思议。修净土的人他如果不相信弥陀的本愿摄受力，这个人就没办法修行了；因为你所规划的愿景，你心中所规划的这些正报、依报的庄严，都是佛陀成就的，它的背后是靠《四十八愿》支持的。所以我们刚开始的时候，你在把这个景象规划出来的时候，你要相信佛力不可思议，所以有这个愿景，这是我们要了解的第一个。

　　我们再看第二个，第二个问题就是约着众生解释。大家就开始问第二个问题了：我今天是到弥陀的净土去，我画出一个西方的净土，这是弥陀成就的。那么阿弥陀佛成就的净土，怎么能够转成我自己可以受用呢？为什么呢？是什么道理呢？这当中就是有一个名号当中间的桥梁：我是业障凡夫，我的心是苦恼的，弥陀成就一个净土，我的心要到净土去，必须要靠阿弥陀佛圣号的加持。所以约着众生解释，我们看第二段：

　　复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。

　　前面是约着佛陀自己创造的净土来说明他的力量，这个地方是约着众生的受用。当然这段的开示是不容易了解的，如果你这段的开示了解，你就终于知道什么叫作阿弥陀佛四个字，这句话的意思，什么叫无量光、无量寿你就了解了，我试图解释看看。

　　那么当佛陀创造了这样的一个依正庄严的净土以后，他怎么样来摄受众生往生呢？他必须要创造一个桥梁，所以佛陀同时也创造了一个圣号。他是怎么创造这个圣号呢？佛陀把他过去生的《四十八愿》的力量来当作众生的善根之因，以六波罗蜜的功德当我们福德之缘。我们常常说，不可以少善根福德因缘得生彼国。我们的善根从哪里来？我们的福德从哪里来？其实就从这句佛号来。因为阿弥陀佛他创造了净土以后，他同时把他的多生多劫的愿力跟善根加持在这个佛号上，加持，就是把他的愿力转成无量光，把他的波罗蜜的善法转成无量寿。当我们这个苦恼的、妄想的心接触这个佛号的时候，就带动了佛号的灵动，他那个无量光、无量寿的力量就启动。这个时候就使令一个念佛的人，他虽然在佛堂当中，心中忆念他的佛号，但是他的生命产生了巨大的变化。为什么呢？念念成就如是功德。

　　你看这个人他什么事也没做，就到佛堂当中创造一个佛号，一句佛号念诵听，创造一个佛号听回去，创造一个佛号听回去……感觉上，什么事都没有做，其实他的生命产生很大的变化，他的生命的水流已经开始在改变了。因为当他在忆念佛号的时候，他已经跟弥陀的大愿产生一定的感应了。所以说，他心中所规划的愿景，哦！依报正报庄严，这个时候已经是念念地、点点滴滴地成就。而这个成就是怎么回事呢？都是已经成就的，不是现在才成就，也不是当来才成就。这个地方的意思是什么意思？其实这句话就是在讲这个果地教，他力门、果地教。我刚刚讲过，菩萨成就净土有两种方式，第一个自力成就，我不要靠别人，我自己创造净土，三大阿僧祗劫…

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