..續本文上一頁生的，所以它的本性是空寂的。也就是說，既然我們的心能夠創造業力，我們的心也能夠改變業力，心能造業，心能轉業。所以這個時候它從這樣的一種因緣觀的理解，開始設定一個未來的目標。比如說，你可以設定你來生要做一個大國王，或者大富長者。你心中可以規劃一個願景，我希望來生呢，擁有很多的財富，很多的眷屬，具足廣大的權利；依止這個願景，你開始修學五戒十善，使令你生命的水流，慢慢地流向那個願景，人天乘的法門。你也可以規劃我來生要到涅槃的地方去，到一個不生不滅的、空寂的涅槃去，你修習無常無我的智慧，趨向涅槃，二乘法門。

　　 從本經的角度，它所設定的目標是來生成就極樂世界的依報、正報的莊嚴。所以，既然你是設定這個莊嚴，你必須要了解，到底它是一個什麼樣的相貌，你才能夠在心中規劃一個願景。從本經的說明，我們大概知道，第一個，你要規劃一個蓮花。就是你剛到極樂世界，第一個受生的地方就是在八功德水，在上面很多的蓮花；當這個蓮花開放以後，你就産生一個果報體，這個果報體是無有衆苦，但受諸樂的；這個果報體，它開始生起以後，你就可以飛到天上的宮殿去，或者到地上的樓閣去安住，你有所謂的住處的莊嚴。所以說前面的經文，廣陳彼土依正妙果，就是使令一個有志于求生西方淨土的人，你必須設定你心中的一個願景，它的正報是什麼相貌？依報是什麼相貌？就像你畫圖一樣，你必須要有資料來參考，我們前面講到了叁種莊嚴：第一個，生處莊嚴，你受生的處所——蓮花；第二個，你果報的莊嚴，無有衆苦但受諸樂；第叁個住處的莊嚴，有種種的宮殿。當我們心中已經規劃這樣的願景以後，我們應該使令自己怎麼修行，使令我們生命的水流趨向于這個願景呢？

　　第一個，你要建立信心，你相信你做得到。第一個先建立信心，就是你這個願景出現了，你來生的一個方向出現了，目標出現了，第一個你要先建立一個真實的信心，你相信你一定可以成就，應該怎麼樣建立信心呢？我們這段經文就有詳細的說明，我們看經文的地方，大家請合掌：

　　舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

　　這段經文的內涵在後面的經文有四次的重複，這是第一次的出現。我們先把這個文字作一個表面的消釋，然後再講它深層的義理，先作表面的消釋。當佛陀前面介紹了叁種莊嚴——生處莊嚴，住處莊嚴，還有果報的莊嚴，佛陀就告訴舍利弗說，這個極樂國土，它這種莊嚴是約著果地的功德來說。前面說的叁種莊嚴，這個莊嚴是由功德所成就，這個功德是因地。一切法因緣生，你沒有因地，就不能有結果。那麼這個功德指的是什麼呢？是叁種力量所成，就是當我們在念阿彌陀佛的時候，我們的心把佛號現出來的時候，這個時候在宇宙間會産生叁種強大力量的和合：一個是佛力、一個是法力，一個是心力。也就是說，你在念佛的時候，這叁種力量就引導一個有情衆生，慢慢慢慢地趨向你所規劃的一個西方的淨土，就是舍利弗，極樂國土成就叁種功德之所莊嚴，這個是一個簡單的解釋。

　　我們看《附表第四》，我們把這叁種功德作比較深入的探討。《附表第四》就是《補充講表》第叁面。我們要相信，我們所規劃的淨土的依正，我們是可以成就的。應該怎麼建立信心呢？第一個就是相信佛力不可思議，約佛解釋，我們看蕅祖的開示：

　　明上住處、生處種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能遍嚴四種淨土，普攝十方叁世一切凡聖令往生也。

　　這段，我們對佛力的信心就是說，你要知道，前面所說的住處莊嚴，宮殿樓閣的莊嚴跟生處的莊嚴，七寶池八功德水，怎麼會有這種莊嚴呢？是阿彌陀佛在因地的時候，他做了兩件事：第一個，他發了《四十八願》，這個四十八這個廣大的願力，這是一種很大的力量；第二個，他用塵點劫的時間去修六波羅蜜，來填滿這個願。這種依止願來修行的叫作稱性功德，稱合清淨的本性所成就的功德。這簡別不是我們現在，雖然也能夠布施、持戒，但是因爲我們活在我們的妄想當中，所以我們不能夠成就功德莊嚴。阿彌陀佛他是從法身開始，依止清淨心發起願力來修六度，這個叫作稱性功德。這種功德從阿彌陀佛的自受用來說，他成就了四種淨土，就是凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土跟常寂光土，這個是他自受用。第二部分，他把這個淨土也開放給十方的衆生來同時跟他受用，普攝十方一切衆生, ，使令大家往生，來共同受用他所成就的淨土。

　　這個地方我們必須把淨土的來由作一個簡單的介紹。在《維摩诘經》裏面所講到淨土是說，一個淨土的成就，必須是菩薩要先成就法身，他必須要先成就初地；在初地的清淨心當中，發起一個廣大的願力。比如說，這個菩薩，他在修行的過程當中，他的色身很多病痛，他深受病痛的折磨，他就想：假設我以後成就一個淨土，我希望我國土的衆生不能有生病的情況，無有衆苦。這個菩薩看到衆生的水質太差了，染汙的水太差了，我發願：以後我國土，裏面所有的水都必須具足八種功德。菩薩在因地的時候他可以規劃出他未來淨土的相貌，他必須先發願。當然這個時候，因爲這個淨土是他自己要成就的，所以他怎麼發願都可以。但是有一個條件，《佛國品》說：你發的願越困難，你要成就這個淨土所花的時間就要越多，因爲你這個國土的成就越困難。就像你蓋大殿一樣，你要這個大殿蓋得怎麼樣？要很複雜？你籌集的這個資金就要越多。所以我們們經常說，十方叁世佛，阿彌陀第一。當然從諸佛的法身來說，清淨法身，我空法空的真理是沒有差別的。爲什麼分出第一、第二呢？因爲阿彌陀佛在因地的時候，他規劃的淨土，他特別地用心、設想周到，我們往後面的經文讀你就知道，他這個淨土的確是有很多地方，一般的淨土做不到的。這個地方就是說，我們今天根據經文，規劃出一個我們未來生命的願景。你首先告訴你自己，這個地方的國土是佛陀的本願所成就的。

　　我們在規劃願景的時候，諸位要知道，如果你今天是走自力法門，你靠你自己的戒定慧去成就一個淨土，你不用參考《阿彌陀經》，因爲你自己要成就的嘛！你要怎麼樣發願都可以。但是你是去到別人的淨土，你到阿彌陀佛的淨土，那你就沒有選擇權利了。你只有依據本經來規劃，因爲你是到阿彌陀佛的淨土去。所以，我們要首先知道就是說，我們所規劃的淨土不是我們自己要成就的，是阿彌陀佛已經成就的淨土，而這個淨土是彌陀《四十八願》所成就的。所以你第一個要相信，彌陀的願力不可思議，他這個四十八願的力量創造了這個淨土，佛力不可思議。修淨土的人他如果不相信彌陀的本願攝受力，這個人就沒辦法修行了；因爲你所規劃的願景，你心中所規劃的這些正報、依報的莊嚴，都是佛陀成就的，它的背後是靠《四十八願》支持的。所以我們剛開始的時候，你在把這個景象規劃出來的時候，你要相信佛力不可思議，所以有這個願景，這是我們要了解的第一個。

　　我們再看第二個，第二個問題就是約著衆生解釋。大家就開始問第二個問題了：我今天是到彌陀的淨土去，我畫出一個西方的淨土，這是彌陀成就的。那麼阿彌陀佛成就的淨土，怎麼能夠轉成我自己可以受用呢？爲什麼呢？是什麼道理呢？這當中就是有一個名號當中間的橋梁：我是業障凡夫，我的心是苦惱的，彌陀成就一個淨土，我的心要到淨土去，必須要靠阿彌陀佛聖號的加持。所以約著衆生解釋，我們看第二段：

　　複次，佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣，令信願持名者念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。

　　前面是約著佛陀自己創造的淨土來說明他的力量，這個地方是約著衆生的受用。當然這段的開示是不容易了解的，如果你這段的開示了解，你就終于知道什麼叫作阿彌陀佛四個字，這句話的意思，什麼叫無量光、無量壽你就了解了，我試圖解釋看看。

　　那麼當佛陀創造了這樣的一個依正莊嚴的淨土以後，他怎麼樣來攝受衆生往生呢？他必須要創造一個橋梁，所以佛陀同時也創造了一個聖號。他是怎麼創造這個聖號呢？佛陀把他過去生的《四十八願》的力量來當作衆生的善根之因，以六波羅蜜的功德當我們福德之緣。我們常常說，不可以少善根福德因緣得生彼國。我們的善根從哪裏來？我們的福德從哪裏來？其實就從這句佛號來。因爲阿彌陀佛他創造了淨土以後，他同時把他的多生多劫的願力跟善根加持在這個佛號上，加持，就是把他的願力轉成無量光，把他的波羅蜜的善法轉成無量壽。當我們這個苦惱的、妄想的心接觸這個佛號的時候，就帶動了佛號的靈動，他那個無量光、無量壽的力量就啓動。這個時候就使令一個念佛的人，他雖然在佛堂當中，心中憶念他的佛號，但是他的生命産生了巨大的變化。爲什麼呢？念念成就如是功德。

　　你看這個人他什麼事也沒做，就到佛堂當中創造一個佛號，一句佛號念誦聽，創造一個佛號聽回去，創造一個佛號聽回去……感覺上，什麼事都沒有做，其實他的生命産生很大的變化，他的生命的水流已經開始在改變了。因爲當他在憶念佛號的時候，他已經跟彌陀的大願産生一定的感應了。所以說，他心中所規劃的願景，哦！依報正報莊嚴，這個時候已經是念念地、點點滴滴地成就。而這個成就是怎麼回事呢？都是已經成就的，不是現在才成就，也不是當來才成就。這個地方的意思是什麼意思？其實這句話就是在講這個果地教，他力門、果地教。我剛剛講過，菩薩成就淨土有兩種方式，第一個自力成就，我不要靠別人，我自己創造淨土，叁大阿僧祗劫…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…