..續本文上一頁在生長在一個物質非常豐富的時代，我們要趨吉避凶，你要注意，你做什麼事要有節製，適可而止。

　　我發覺我們佛弟子很多事情，遇到的災難，全部把所有災難都歸納說，這是我的業障，就把這個問題推給前生就對了，因爲前生的我做得不好，所以我現在這樣子。其實不完全，前生的業障占百分之五十，你今生的面對，你的努力占百分之五十。你沒有好好地面對嘛！你就是放縱煩惱，就把這個業障加強了。所以其實我們很多災難，都是因爲今生的放縱産生的，前生的業障是固定的，但是你面對的心態可以使令它降到最低，也可以使令它擴大——就是你用智慧來面對，還是用煩惱來面對。所以這個地方的意思就是說，娑婆世界是對苦質的，它是一種相對的，所以我們處在娑婆世界，一定要經常保持警惕，做什麼事要有節製。那麼這個地方是把極樂世界，跟娑婆世界作一個比較。

　　好，我們回到經文來。這段經文的意思就是說，娑婆世界它是一個業力所召感的世界，所以它是二分法的，它苦樂是同時存在，那麼極樂世界是彌陀的法身的本願變現出來的，它是一真法界，它沒有對立的情況。它不是說有苦就有樂，不是這個意思；它是一真法界的，它是絕待的，只有快樂而沒有痛苦。當然這個不是業感的世界，是法身的世界。這個地方講到正報的莊嚴。

　　我們看下一段的依報的國土，又舍利弗，極樂國土，這個地方就講到住處的莊嚴，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，這個地方是講到住處的外觀。這個外觀，我們先講它的樹，它有七重的寶樹把它圍繞；這個寶樹的上面有羅網，這個羅網就是樹葉當中有珍珠所串的羅網；而這個宮殿就挂在羅網的中間，這個珍珠所挂的羅網，好象蜘蛛網一樣，宮殿就挂在羅網的中間；地上有欄杆作一個地標。所以這個地方是說明這個住處的外觀的莊嚴。第二個我們看它的材質，那麼這個宮殿是什麼所做呢？是四寶周匝圍繞，用金、銀、琉璃、玻璃四種珍寶，把它圍繞串連而成的，所以叫作極樂。這段的意思就是說，極樂世界的依報當然很多了，山河大地了，但是因爲我們一般人生活的空間大部分都在自己的家，所以他先講出這個住處的莊嚴，是由寶物所成的一個樓閣，而這個樓閣是在樹上。其實我們到經文的時候，極樂世界我們居住的環境是有兩個：一個是在樹上，一個是在地上，地上的下面會說明。當然這個地方的經文都很強調安樂的果報，其實極樂世界還一個清淨的果報，是在後面。

　　蓮池大師說爲什麼阿彌陀佛在因地的時候，他在規劃極樂世界，一定要把它規劃成很安樂呢？無有衆苦，但受諸樂，而且整個國土都是寶物所成呢？蓮池大師講出一個理由，他說身安則道隆，我們要使令道業成就，第一個你身心要安穩。你在修行的時候，身體又病痛，人事又幹擾，天氣又炎熱，你沒辦法修行，所以從凡夫的角度，阿彌陀佛先提供一個正報跟依報的安樂是有需要的。那麼到這個地方是一個簡單的說明。

　　我們看丁二、廣釋，這以下極樂世界的依正莊嚴，就廣泛地解釋依報莊嚴。廣釋當中有兩段，第一段別釋所受，先個別地說明所受用的國土。我們看經文：

　　又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。

　　前面講到是住處的莊嚴，這個地方是講到我們受生的處所，當我們到極樂世界，我們第一個去的地方就是受生的地方，那個地方應該要描述一下，你才能夠做一個觀想。那麼這個受生的處所有叁段：第一個講池水的莊嚴，有池水。那個地方有七寶所成的池，有八種的功德，我們把它簡單念一次，八種功德：第一個澄清，第二個清冷，第叁個甘美，第四個柔軟，第五個潤澤，第六個安和，第七個除饑渴，第八個長養諸根，八種功德。那麼極樂世界的水都是具足這八種功德，而且數量很多充滿其中，足夠大家使用。而且在這個水的底部，有金色的沙，陽光照下去閃閃發光的，那麼這個水的四邊的階道是四寶所成。諸位就要觀想一下，因爲這個是你的歸依境，我們要到極樂世界，第一個先看到水，這個水呢地下有黃金鋪地，四邊有寶物所成的階道；第二個樓閣，八功德水的旁邊，上有樓閣，這個樓閣也是一個住處。我們前面說過，極樂世界的住處有兩種，一個是樹上的住處，一個是地面的住處，而這個地面的住處就是在這個遊泳池的旁邊，這個樓閣。那麼這個樓閣是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，七寶所成，這個講樓閣莊嚴；第叁個是我們要知道的重點——蓮花莊嚴。在這個八功德水中間，有很多的蓮花象轉輪聖王的車輪這麼大，青色的放出青光，黃色的放出黃光，白色放白光，赤色放赤光，微妙香潔。

　　這個蓮花觀當然在這個淨土宗是很重要的，因爲你到了極樂世界，第一個就看到蓮花嘛。有關蓮花我們講一個《淨土聖賢錄》的公案給大家了解一下。在宋哲宗的時候，有一個王妃叫越國夫人。這個越國夫人經常帶著婢女念佛共修。有一天，有一個婢女很懈怠，不來參加，借故不做功課。這個時候越國夫人就指責這個婢女。這個婢女有善根，一指責以後就善根啓發，就很精進地用功，用功了叁年，這個婢女在自己的寮房當中安然坐化，異香滿室。不得了！念到異香滿室。這個越國夫人到她的寮房一看，哎喲！安然坐化了。但是有沒有往生？越國夫人也質疑。她就在這個婢女面前說，你修得很好，我知道；但是你要到極樂世界去，你晚上好歹托個夢給我。這個時候越國夫人講完全以後，當天晚上這個婢女就來這個地方，就跟越國夫人頂禮說，夫人！承蒙您的教誨，我現在到極樂世界去了。那麼越國夫人說，你到極樂世界去，你可不可以帶我去看一看？雖然我讀《阿彌陀經》，對極樂世界有所了解，但是看到真實情況更好。這個婢女就帶著越國夫人的神識，她先經過一個半圓形的橋，那麼當然就象這個地方所說的，很多的八功德水、蓮花、很多的宮殿。它那個蓮花，每一個蓮花的地方都挂了一個人的名字，這個時候越國夫人說，有沒有我的蓮花？有啊！那一朵就是你的，挂著她越國夫人的名字。那麼越國夫人她就問說，爲什麼有的蓮花很大？有的蓮花很小？有的蓮花很茂盛？有的蓮花枯萎了呢？這個婢女說，有些人發願把目標設定了，但是他念佛懈怠，一懈怠的時候蓮花就慢慢收縮，甚至枯萎；有些人甚至于目標都失掉了，蓮花就消失了；有些人很精進用功，蓮花就很大，光明也特別大。所以說我們每一個人在佛堂用功的時候，你極樂世界就有一朵蓮花。那麼越國夫人她知道這件事以後，她回來又修習了一年。隔年的生日，她早上起床，齋戒沐浴，在佛前點香。她這個香一點，把香放在供佛的香爐上，她站著往生了，越國夫人她這個蓮花都出來了。那麼這個地方等于是說明了生處妙，我們在極樂世界受生的第一個處所。蓮池大師說所有的依報莊嚴，最重要就是蓮花的觀想，因爲它是最初的受生。

　　好，我們依報的莊嚴先講到這個地方。我簡單地回答一個問題。

　　請師父慈悲開示，弟子至誠地請問師父，如何看待佛教徒喂野貓之事？我們真正基于慈悲心來喂貓，並能做到奉公守法，把場地清理幹淨，不會對任何人帶來負面的影響。謝謝慈悲開示。

　　當然喂貓是一個善法，不過我們佛教徒的善法，我們知道菩薩道慈悲的背後一定要有智慧，不要說喂貓，放生也是這樣子的，就是說你在做善法的時候，你必須要有觀察力，所以菩薩要廣學因緣法，廣學因緣。你要做一個阿羅漢，你不要去管這個國家大事，什麼都不要管，但菩薩一定要通達因緣。所以你在做的時候，要注意到環境的汙染是對的，他等于是提醒大家這件事，你這個善法的背後最好是有慈悲的引導更圓滿。

　　好我們今天講到這個地方，向下文長付在來日，回向！

　　第五卷

　　《佛說阿彌陀經》。諸位法師慈悲，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！請大家打開講義第八面，己二、結示佛力。

　　本經的經文，蕅益大師是分成叁大科，我們現在講的第一大科是：廣陳彼土依正妙果以啓信。這一科的大義我們作一個簡單的說明。從佛法的因緣觀，佛陀告訴我們說，生命就像是一個無止盡的水流，它從過去流到了現在，也會從現在流到未來。那麼大家就會問，這個生命的水流背後到底是什麼力量來推動呢？從佛法的教育裏面，我們知道這個推動生命水流的並不是上帝，而是我們每一個人的業力。如果我們今天有善的業力，這個水流就流到安樂的地方去；如果是罪業，就流到痛苦的地方去。所以我們講：萬般皆是業，半點不由人。

　　我們面對這個生命的水流，我們每一個人都有兩個選擇：第一個，你選擇隨順，第二個你選擇改變。什麼叫作選擇隨順呢？就是說我們根本就不知道生命的真相，我們日常生活完全是活在自己的無明妄想，心中是一片黑暗，所以我們在生命當中，完全是跟著直覺、跟著感覺來活動，我們對于眼前的環境完全是隨順于感覺來活動。我應該遇到什麼人，我就遇到什麼人，我應該遇到什麼事情，就是什麼事情。所以我們今生的生命完全是由前世的業力決定的，這種人叫作活在過去，你今生的生命是由前生完全決定下來，這個是標准的生死凡夫，今生不能做任何改變的，只能夠隨順。第二種人就是選擇改變了。要改變當然，你必須要有佛法的正見，你知道所謂的業力是因緣所…

《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…