《<佛說阿彌陀經>導讀》講記

淨界法師主講

　　第一卷

　　《佛說阿彌陀經》。諸位法師慈悲，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)好，大家請放掌。學人很榮幸有這個機會來跟大家共同學習這部《阿彌陀經》。本經不管是在大乘的經典，或者是在淨土的經典當中，都扮演一個非常重要的角色。

　　在講本經之前我想先作兩點的說明。第一點，我們先來說明一下這個淨土宗的特色。佛法把宇宙人生分成兩個部分，一個部分是屬于外在的物質世界，另外一個部分是內在的心靈世界。佛法的因緣觀，佛陀很明確地告訴我們，外在的世界是內心的世界所變現的，也就是說，外在的物質世界是一時的、暫時的因緣；而我們內心的世界是長久的。也就是說，你現在的環境可能有一些不如意的事情，那麼這都是暫時的因緣，只要你熬過去它就會變化。但是你內心産生的障礙，如果你不加以處理，它這種障礙會生生世世地跟隨著你。你今生受到這種心靈的折磨，你來生亦複如是。所以佛法的修學重點，我們可以很明確地知道，它不是在處理外在的世界，它是在處理我們每一個人內心的世界。

　　這個處理內心的世界，我們大方向從大乘的法門當中分成兩個部分：一個是聖道法門，另一個是淨土法門。聖道法門在處理內心的世界，它主要是安住在空性，也就是說你必須透過思維無常、無我的真理，創造一個空性的真理在心中，然後把你這個躁動的心、明了的心，慢慢地安住到這個空性裏面去——把心帶回家，那麼在空性當中化解心中的執取而離苦得樂。另外一個淨土法門，它安住的點不是空性，而是阿彌陀佛的功德，以佛的功德當作我們安住的處所。你心中要創造一個阿彌陀佛的功德，然後你的心進入到這個功德裏面去安住。

　　這兩種方法，一個是安住空性，一個是安住佛德。二者最大的差別在于難易的差別，一個是困難，一個是容易。如果你選擇安住在空性，那麼你不是今生可以成就，要多生多劫；如果我們選擇安住在阿彌陀佛的功德，只要你掌握正確的方法，今生你決定可以成功的。所以我們知道淨土法門在整個大乘的修學當中，它的特點，一言以蔽之——下手易，成就高。空性的法門是違背我們習慣性的思考，我們的心經常都是在有相的因緣分別；而你安住在彌陀的功德，它是一個有相行，它並沒有違背我們過去的思考，所以它的下手是容易多了。但是它的成就是能夠往生淨土，圓證叁不退，直接成佛。所以當我們選擇了淨土法門，它的特點是你在因地的時候修行特別容易，而果地的功德特別的高。這是淨土宗的一個特色。

　　第二點我們來談談本經的特色。淨土法門，我們前面講過下手易、成就高，而且在整個中國佛教當中，兩千年的曆史，其實修學淨土的人特別的多。但是我們發覺一個事實：成功的人並不是非常的多，這是一個我們要面對的事實。爲什麼會有這種情況呢？因爲我們修淨土的人有一個通病——往往並不重視教義。即使你有一些基本的概念，也是一個片段式的、粗淺的概念——你聽某一個法師講開示，把很多很多片段的開示在心中自己組合起來一個概念。我們對阿彌陀佛的功德沒有真實的了解，就很難産生一種真實的歸依，所以我們就很難抗拒我們的妄想。所以我們在淨土宗的一個失敗點，就是大家忽略了如何來進入到彌陀的功德。我們講一心歸命，通身靠倒這樣的一個正確的歸命的方法，缺乏了。我們講一切法因緣生，你缺乏一個正確的因緣，你就得不到一個正確的結果。

　　在整個淨土教義的研究，本經是非常重要的。印光大師說《阿彌陀經》這部經，文簡意赅，辭約理富——文字很簡要，但是內容非常豐富。在現代人忙碌的生活當中，如果你有志于有次第地研究淨土法門的功德是怎麼成就的，我如何能夠讓我的心進入到彌陀的功德，那麼本經是最好的選擇。因爲它所花的時間最少，但是它的內容可以說相當的完整。所以我們這次選擇《阿彌陀經》的宗旨是希望用最短的時間，來詳細地、很有次第地介紹淨土法門的特色、淨土法門修學的方法跟它果地的功德的差異，這個是我們開這個課程的主要目的。

　　我們現在看講義，這個講義的標題是《<佛說阿彌陀經>導讀》，這個導讀，其實裏面的內容主要是根據蕅益大師的《彌陀要解》摘錄出來的。將釋此經大分爲四，我們解釋本經有四大科：第一個解釋經題，這是曆代的祖師大德講經的一個通則，先解釋本經的經題，這個經題有總持一部經的要義；第二個經文大意，前面的經題是偏重在教理的研究，這個大意是講到本經有那些修學的方法，我們把這個修學的方法先作一個綱要的說明；第叁個就正式地隨文解釋，隨著經文來解釋其中的義理；第四是結示勸修，我們講完本經，我們引用古德的兩個偈頌，把這樣的修學概念作一個總結。這就是我們解釋本經的四個主題。

　　我們先看第一個主題：解釋經題。請大家翻開第二面，解釋經題呢，本經的經題有兩個部分，第一個是別題，就是這部經各別的名稱；第二個是通題，共通的名稱。各別的名稱就是佛說阿彌陀，這個地方我們把它分成叁部分來解釋。

　　先解釋佛，什麼是佛呢？佛者覺也，具足叁義：一、自覺，二、覺他，叁、覺行圓滿，即此土能說之教主，釋迦牟尼佛。我們一個佛弟子，我們每一個人都在學佛，但是什麼是佛呢？到底我們在跟佛學什麼呢？就是學習內心的覺悟。當然剛開始是先求自身的覺悟，你內心的自覺的功能，把它啓發起來。

　　從佛法的角度說，我們的心跟外境接觸的時候，我們的心接受外境的碰撞産生的第一個念頭是直覺性的，我們稱爲妄想，這是一種情緒的直覺的反映。那麼從佛法的角度，我們的心跟外境接觸的時候，第一個妄想往往是不可靠的，所以我們必須在妄想的背後培養一個覺照的力量。印光大師說：心常覺照，不隨妄轉。那麼覺照什麼呢？就是對真理的覺照。我們妄想生起了，我想要去做什麼事——慢一點，你開始産生覺照。

　　這個覺照的力量，在佛法當中有叁個次第，第一個講自覺。自覺到底是覺悟什麼呢？第一個就是覺悟業果的道理，就是說我們的生命有很多差別的果報，有些人富貴，有些人貧窮，很多的差別。這個果報是怎麼來的呢？是由于前生的業力所創造的，所以佛法的因果思想是講叁世因果。我們過去造了業，創造今生的果報；我們面對今生的果報的時候又創造了一個業力，又招感來生的果報。從因果的思維，我們在內心當中産生了兩種力量：第一個是反省的力量，第二個是克製的力量。反省的力量就是說，我們遇到果報的出現，我們一般人如果沒有産生覺照，往往是産生一種不平衡的心態。爲什麼這件事情發生在我身上？我們的內心可以包天包地，但是容不下心中的不平衡。爲什麼這樣一個災難的事情會在我生命中出現？我們習慣性會把這個痛苦、災難，把它推給是某某人造成的，是某種事情引生的，所以才給我痛苦。這種不平衡的心態在我們心中産生一種負面的情緒，産生很多的痛苦。

　　當然學佛人，我們講過，第一個念頭是可以允許的，我們直覺性的妄想我們是控製不住的。根塵接觸産生一個識，這第一個念頭是可以理解的。身爲一個凡夫，有情緒是可以理解的。但是這個時候我們要趕快啓動內心的覺照——萬般皆是業，半點不由人。一個對業果思維的人，他會把所有的過錯反求諸己。也就是說，其實我們今生的果報，是前生的你創造了今生的你，這個果報是前生的我創造的，我沒有第二句話。這個時候你透過這樣的思惟，化解心中的不平衡，你會甘心地承受。所以我們對業果的思考最大的作用就是會産生反省，我們遇到事情先不要講誰對誰錯，反省自己。萬般皆是業，半點不由人。

　　第二種力量就是克製的力量，前面是講果報，這是講因地。我們在人世的生命當中會遇到很多很多的誘惑，尤其現代人的誘惑比以前更多了，我們會想做一些不如理、不如法的事情。當然諸位都知道從法律的層次，其實很多的事情是禁止不了的。修行人他能夠産生一種克製力，主要是通過業果的思維。因爲我不想來生造成痛苦，我不想來生到叁惡道去，所以我必須克製我錯誤的想法，克製我錯誤的行爲。因爲前生的我創造了今生的我，而今生的我又創造來生的我。所以我們在思考生命不是只看到今生，我們看到了來生。我們知道我們今生所造的每一個事情，一定會影響到我來生的生命。我們怕來生招感痛苦，所以勉強自己斷惡修善。

　　所以我們透過業果的思維産生反省的力量，産生克製的力量。這個都是透過真理的觀察才能産生的力量，然後把這個妄想慢慢地調伏。這個是我們學佛的第一個思考。

　　第一個思考是業果的思考，第二個思考是空性的思考。如果我們只是在有相的因緣不斷地分別，我們感覺到內心躁動不安，因爲這個因果的事相都是得失好壞的對立。爲了讓內心更加安穩，我們開始思維整個因緣變化當中，它有一個不變化的體，叫作空性，我們找到這個空性安住下來。所以第二個思考就是我空、法空…

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