..續本文上一頁的思考。那麼前面的業果是有相的思考，空性是無相的思考，這是我們要做的第二件事，從這個空性的思考來消滅我們心中有所得的分別。
第叁種思考就更高了，叫中道實相的思考，它不偏有，也不偏空，走的是第叁條路，中道的思想。前面的業果思考是人天的法門，空性的思考是二乘的法門，大乘的菩薩是不偏空也不著有的中道思考。所以諸位我們在研究大乘經典你發覺，大乘佛法在思考人生是雙向思考。大乘佛法講話很少講一句話的，都是講兩句話的。它如果說猶如蓮花不著水，一定會講亦如日月不住空；它告訴你無住，它會告訴你無住當中要生心。所以你從大乘經典的學習你會發覺，它每一件事情都是雙向思考，它走的是第叁條路，中道的路。所以我們從大乘佛法的真理的觀照，我們開始以真理來要求自己，所謂的凡事盡心盡力，成敗交給業力。凡事盡心盡力當然是從因果的思考，我們要斷惡修善；但是斷惡修善的過程當中，對結果不要太重視，生命的重點在過程，這個是空性的思考。所以大乘佛法是把有相的智慧跟空性的智慧兩個同時來看人生，把空、有同時來看人生而得到一個人生的平衡。也就是說生命的重點在過程而不在結果，你只要做你該做的事就好，不要考慮太多的結果。
所以這個覺悟的意思，簡單講就是說，我們過去沒有學佛之前的心態是我要做我想做的事情。我的心跟外境接觸，我想做什麼就做什麼，心隨妄轉，你根本沒有所謂覺照力的。這種人要是去算命是把一生算得死死的，很清楚的，心隨妄轉，跟著感覺走。我們從一個我想要做的事情而升華成我要做我應該做的事情，而不是做我想要做的事情。所以我們在學佛，你說你怎麼知道你學佛這麼多年你進步了呢？你發覺我想要做的事情慢慢減少，而我應該做的事情慢慢增加，你對人生的觀照力加強，你的克製力加強了，你的生命開始變化了，你的生命是往光明的地方趨向了。而你爲什麼會産生這樣的力量呢？因爲你産生對生命的觀察，克製你心中的妄想而産生了解脫。
所以我們要知道，我們身爲一個佛弟子，我們也做慈善事業，其他的宗教也做慈善事業。但是其他的宗教做慈善事業的時候，他心中沒有對道的觀察，心中沒有道，沒有覺悟。而我們在做慈善事業的時候，念念之間是有道的觀察，所以我們知道，你學佛成敗的標准，不是說你造了多少善業，因爲這個是生滅，而是說你在內心當中培養了多少的覺照功能，你是不是能夠足以去克製你的妄想。你的妄想改變了，你的命運就改變了。如果你還克製不了你的妄想，那麼我們就很難去跳脫這個生命的水流的力量。所以我們講，學佛就是你一定要在內心當中産生一種覺悟的功能。
第二個覺他。等到你看到了生命的真相以後，你要知道有很多人還在顛倒當中，還在做夢當中，他還搞不清楚東西南北，他還在跟著感覺走。這個時候我們有責任透過語言文字，透過善巧方便來開啓他心中的光明，這個就是覺他。我們有責任來幫助衆生覺悟。
第叁個是覺行圓滿。我們自身的覺悟，我心中的光明點亮了，我們也把衆生的光明點亮了，這件事情叫作自覺、覺他、覺行圓滿，這個叫作佛。當然前面所說的佛是一個總相的說明，這個地方所說的佛是其中的一個別相，就是我們的教主本師釋迦牟尼佛。也就是說本經的宣說者就是一個徹底覺悟的佛陀，不是菩薩宣說的，也不是阿羅漢宣說的，這個是講道能說之人。
這以下我們看這個說字：說者悅所懷也。佛以度生爲懷，衆生成佛機熟，爲說難信之法，令究竟解脫，故悅也。這個說在古人跟這個喜悅的悅是相通的。所以這個說字有兩層意思：第一個是歡喜，第二個是宣說。也就是說釋迦牟尼佛看到衆生的成佛因緣成熟了，他以歡喜心來宣說這個成佛的淨土法門，使令我們解脫。
當然這個地方值得我們注意就是說，衆生的成佛機熟。這段在祖師的開示說，什麼叫衆生的成佛機熟？你怎麼知道你現在離開叁界的機熟了？你離開痛苦的因緣成熟了？就是你心中能夠培養一種對阿彌陀佛一心歸命的力量，這表示你離開痛苦的因緣成熟了。當然這是要通過我們後面的學習，你要如何能夠一心歸命阿彌陀佛。
我們再看第叁點，阿彌陀。前面的佛是能說之人，這個地方是所說之人。阿彌陀是印度話直接翻過來的，本義是無量，阿是無的意思，彌陀是量的意思，就是說這尊佛具足了無量的功德莊嚴。那麼本經當中，釋迦牟尼佛把這個阿彌陀佛的功德歸納成兩種，一個是無量光，一個是無量壽，其實我們可以這樣講，你研究這部經的重點就是了解什麼叫作阿彌陀佛。這四個字是什麼意思？如果你不了解這四個字，你不能當作歸依境的。
我們簡單講一下，這個無量光的意思是表示一種依報的國土，一個廣大的依報的國土；無量壽表示一個正報，長遠無盡的正報壽命。所以這個無量光無量壽加起來就是一種淨土的依報、正報的莊嚴。這句阿彌陀的意思，也就是說當我們的心去憶念阿彌陀佛的聖號，我們的心跟阿彌陀佛接觸的時候，念念之間創造了極樂世界的依、正莊嚴，産生一個這樣的力量。那麼這個叫作無量光，無量壽。
即所說彼土之導師，以四十八願接引信願念佛衆生，生極樂世界，永階不退者也。這個阿彌陀指的是西方淨土的導師,因地發了四十八願，來接引這些叁界的衆生，使令我們往生極樂世界。爲什麼往生呢？永皆不退者也。我們到經文的時候會講到極樂世界的依報、正報的莊嚴。每一種莊嚴都具足兩種功德：第一個是安樂的功德，第二個是清淨的功德，清淨的意思就是不退轉。
極樂世界跟諸天最大的差別，就是諸天的快樂是安樂但是不清淨，它會讓你退轉。你的心跟諸天的果報接觸的時候，産生一個快樂的感受。但這個感受會帶動你心中的煩惱，貪欲的煩惱、嗔恚的煩惱，所以你在享受果報的當下也在累積罪業，結果果報結束之後就墮落了，所以這個果報是有墮落的力量，所以佛陀對諸天不贊歎，因爲這個快樂的本身夾帶著過失。極樂世界的快樂是不同于諸天的，因爲它的快樂本身是有一種聖道的力量。我們今天到了八功德水去沐浴，或者是欣賞這個鳥類的莊嚴，我們內心跟極樂世界的莊嚴接觸的時候，是自然皆生念佛、念法、念僧之心，所以極樂世界它的特點就是，它在享受快樂的時候它的道業是同時增上的，所以叫不退轉。
我想每一個人往生的動機是不一樣的，但是我要告訴大家極樂世界，往生淨土最大的動機是爲了不退轉而去的，因爲極樂世界是爲了聖道安立的。這個退轉是什麼？我們簡單說明一下。我們一個初心的菩薩，在唯識學說是一個資糧位的菩薩。資糧位的菩薩就是說我們的心跟聖道還不相應，所以我們必須要忏悔業障，積聚資糧。我們剛開示是仰仗一念的信心，我相信叁寶的功德會加被我，我相信我做得到。所以依止這樣的信心每天忏除業障，積聚資糧，慢慢地前進，這叫資糧位的菩薩。
唯識學上說資糧位的菩薩最大的困擾，是叁界的分段生死，這一段最難過去。只要這關過去了，後面的路就好走了。所以這個成佛之道最難是什麼？叁界這一關。叁界這一關爲什麼資糧位的菩薩很難沖過去呢？就是這個死亡的問題很嚴重。我們來到這個人世間，剛開始糊裏糊塗地過日子，每天跟著感覺走、跟著妄想走；好不容易遇到佛法，眼睛打開了，诶知道什麼是對什麼是錯，看到了過去也看到了未來；但是你開始修行有一點功力的時候，哇！死掉了；死掉的時候，你又換了一個新的生命，然後你前生的記憶完全消失掉；你必須重新開始又面對一個新的生命、新的環境，你又開始糊裏糊塗的；等到你叁十歲、四十歲學佛以後，夕陽無限好，可惜近黃昏；等到你身心世界、人生的經驗最成熟了，佛法的修學也上路了，又死掉了；來生再來又重新開始……所以死亡使令我們的功力，凡夫戒定慧的功力，不能把它累積起來，就是我們現在爲什麼還在流傳呢？其實我們每一個人應該都修了很多生了，但是因爲我們面臨死亡以後，我們的修行又重新從零開始。就好像燒開水，燒到有一點聲音了，還沒沸騰的時候你把它關掉，等到冷卻再重新燒。
所以這個退轉，蕅益大師講一句話非常的透徹。蕅益大師說：惑業求斷猶坯器，經雨則化盡前功，由此力修念佛行，決意現生出樊籠。蕅益大師說我現在的功力要面對無始的業力，惑業求斷，要斷除惑業就好像你做那個陶瓷之器，這個坯器你要做之前用泥土把它捏成形狀，然後拿去燒，但是你還沒有燒的時候叫坯器。但是你還來不及燒的時候，下一場雨這個泥土花瓶的形狀又恢複成泥土了，前功盡棄了。所以惑業求斷猶坯器，經雨則化盡前功。所以蕅益大師近晚年的時候，由此力修念佛行，決意現生出樊籠，他必須要找到一個更好修學的環境，不能在叁界再待下去了，因爲這個死亡對我們産生太大的幹擾。所以諸位要知道，其實你往生極樂世界，真正的目的不是享受極樂世界的安樂，而是成就一種叁不退，永不退轉的力量，這個地方是先標出極樂世界的特色，永皆不退者也。
前面是一個別題，佛說阿彌陀，以下我們看這個通名，每一部經的共通的名稱都叫作經。一切金口通名爲經，此有五義：一結鬘、二顯示、叁繩墨、四出生、五湧泉。 這個經的意思…
《佛說阿彌陀經導讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…