..續本文上一頁較粗重性；你煩惱比較淡薄的人，他四大産生的力量就比較輕安。你看你剛開始出家的時候，你就覺得渾身不對勁，因爲你那個時候煩惱很粗重，所以你那個地水火風表現出來是很粗重；慢慢慢慢你開始拜忏、甚至于打坐以後，你經常打坐的人你的色身會比較輕安，雖然說不可能沒有病痛，但是你經常打坐的人，你的身體結構、這個四大，就有一點隨順于禅定的四大，他有比較精妙的色身産生。極樂世界的色身，他本身是一個什麼結構呢？《無量壽經》上說：他是一種「清虛之身，無極之體」。「清虛之身」是說他非飲食所長養故，他不是飲食所長養的，飲食所長養的是一種很粗重的；第二個「無極之體」指的是無老病之幹擾，所以無極之體。也就是說極樂世界的果報體，因爲它不是胞胎所生，它是蓮華化生，是彌陀本願的法身所變現出來，這清虛之身，無極之體，它的結構體，照《無量壽經》所形容的是「若有若無、如夢如幻」，所以這樣一個果報體，他産生一種快樂的感受，這種快樂的感受在《無量壽經》當中作一個比況：世間上小國王的色身，他那個地水火風的四大，跟轉輪聖王地水火風的四大，就像乞丐跟國王一樣的差距，福報力不同；轉輪聖王跟天王的色身，又像乞丐跟國王的差距；天王跟阿羅漢的色身，又像是乞丐跟國王；阿羅漢的色身跟極樂世界的色身比起來，又像是乞丐跟國王。所以我們講極樂世界的果報體這麼長，今天你這個果報體要用很久，我們講借假修真，這個色身要提供你在極樂世界，一下子在極樂世界修學念佛念法念僧、一下子跑到十方世界供養諸佛、一下子跑到衆生的世界去度化衆生，你都必須靠這個身體來支持你。
那你會說這個身體到底釋放出來的是什麼感受？這個地方講出二個消息：第一個、極樂世界的色身給你的感受是安樂的；第二個、它這種快樂是寂靜的，不是躁動的。我們一個人，我們內心的本性，人都有他的本性，什麼叫做本性？就是沒有變法改變，你怎麼修行沒有辦法改變。我們這個明了的心：在痛苦的地方，我們會躁動不安，想要離開，這個是沒有辦法改變的；我們到了一個快樂的地方，我們就想要安住下來，這個也是沒有辦法改變。我們人的本性啊，是想要離苦得樂的。所以你太過于痛苦，有助于你修出離心，但是對你生命的安住是有障礙的。達賴喇嘛說：身爲一個菩薩，你不能讓你的身心世界長期處在痛苦當中。他說：你一個人的成長過程太過痛苦，對你發菩提心會産生障礙，因爲你太痛苦的人會産生偏激的思想，你很難去産生大悲心。你很容易生起出離心，但是很難生起大悲心。那你說天上的果報體很安樂，但是天上的安樂是躁動的，這個不可以，因爲這種躁動的果報體，會讓我們産生一種煩惱。極樂世界的安樂是寂靜的，這個地方你要知道它是寂靜的安樂，就好像是「漏盡比丘」入滅盡定的快樂。當然這個果報體還有很多作用，它後面會講，這個果報體後面會講它很多的妙用。總而言之極樂世界它給你一個這麼長的、無量無邊阿僧祇的壽命當中，沒有病痛，光明的照攝，感到身心柔軟，而且又釋放出快樂、寂靜的感受，這個就是你未來正報身心的相貌。
丁十八、供養諸佛願(二十叁)
經文
看經文：
設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。
消釋
┌─供養諸佛────┐
│ │
設我 國中 承佛│ │
─ ─ ┤┌一食之頃────┼不取正覺
得佛 菩薩 神力││ │
└┤不能遍至無量無數│
└ ┘
億那由他諸佛國者
這個極樂世界其中的菩薩一個非常重要的功課，做什麼功課呢？就是「供養諸佛」。這個不管是《阿彌陀經》《無量壽經》，都經常提到供養諸佛，這個地方它是有積集福德資糧的目的。我們看經文。在「我」成「佛」的世界當中，「國中」的「菩薩」，這些菩薩「承佛神力」，诶，這句話很重要了，你以下的功德是怎麼有的呢？是仰仗彌陀本願的加持，在佛力加被當中，你會有二種很殊勝的功德：第一個「供養」十方「諸佛」；第二個「一食之頃」，在一頓飯這麼短的時間，就「能」夠「遍至無量無數億」億的「諸佛國」土，這個地方指的是你供養的時間特別的快。我想我們今天在了解極樂世界的這些菩薩在供養佛陀的時候，這個地方有二件事要注意，第一個是「供養諸佛」、第二個「一食之頃」，這個願文有二個。
我們一個菩薩必需要有很多的莊嚴，這個莊嚴當然是福德所成就的，這福德當中最重要的就是供養佛陀了，我們講一個實際的公案給大家作參考。佛在世的時候有一個釋提桓因，其實佛在世的時候有很多很多的釋提桓因，因爲那個帝釋天很多，其中一個釋提桓因他本身沒有學佛，這個釋提桓因有一天跟天人在唱歌的時候，突然間感到自己五衰相現，怎麼回事呢？第一個、頭上花萎，他頭上的花慢慢慢慢枯萎、甚至于掉下來；第二個、腋下出汗，天人本身是不流汗的，這個時候他身上開始出很多臭穢的汗，很多的天女不喜歡就離開他；第叁個、衣裳汙穢，他的衣服開始産生很多汙穢的顔色出來；第四個、身失光明，他身上的光明慢慢的暗淡了、甚至于消失了；第五個、不樂本座，天人一般來說都有一個臺座，他乘著這個臺座到處的遊行，那麼他這個本座坐不住了。所以他知道自己天福將盡，譬如仰天射箭，這個箭已經到頂了開始要掉下來了，而更糟糕的是他知道他來生要投生在一個鄉下的一只母豬，這只母豬總共懷了六胎，其中一胎。你看這個落差很大，從天人變成一只豬，所以他非常恐慌。這個時候他就跑去找其它的釋提桓因的天王說：我的天福將盡了，你們可以不可以救救我？釋提桓因說：我們雖然有廣大的神通，但是我們沒有辦法延長你的壽命；這樣子好了，你去找大梵天，大梵天是叁界之王。那他去找大梵天的時候，大梵天也是說：我雖然有種種的神通，但是我也沒有辦法延長你的壽命；這樣子好了，在娑婆世界有釋迦牟尼佛出世，你去歸依他有很大的福德，可以救拔你。這個時候，這個天福將盡的釋提桓因就乘他的神通力，趕快飛到佛陀的精舍去，這個時候佛陀剛好在說法，他這個時候壽命將盡，用他最後的力量至誠的頂禮佛陀，嘴巴就稱念「南無佛」一聲，就死掉了。死掉的時候，因爲他臨終的時候很虔誠的身業禮拜、口業的稱念跟意業的歸依，所以他投生在母豬的時候，福報增加了，所以這只母豬就非常的躁動不安，就到處跑，就把主人的花瓶打破了，主人一氣就用棒子把牠打死，打死以後其中一個胎兒就流産掉了，結果釋提桓因就從死掉的胎兒當中又回到他的本位做釋提桓因。你看，面對一個莊嚴的佛陀，至誠的禮拜、稱念、歸依，換成一期釋提桓因的果報，這個就是供佛的功德。好，我們先講到這個地方，休息十分鍾。
第八卷
好，請大家打開《講義》第二十五頁，這個地方講到第十八科「供養諸佛願」，說是「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺」。這個地方講到極樂世界的人民，平常經常性的一種造作的事情，這個地方有二段是值得注意的：第一個是「供養諸佛」，第二個是「一食之頃」。在蕅益大師的《靈峰宗論》上說：菩薩修學善根是不必等待因緣的，你修習我空、法空這樣的智慧，你隨時隨地只要內心當中緣聖道的真理就可以修學；但是積集福德資糧必須要等待因緣。蕅益大師說他開悟以後，他求一個執事僧而不可得，他要做一個執事人家都不讓他做，他沒有機會修福報，所以他晚年恨自己福輪太薄，所以利他的事業不廣，所以他勉勵後人多多積集福報，因爲福報你要把握機會。當然在所有的因緣當中，供養佛陀的因緣是最殊勝的，因爲我們離不開叁界，所以我們沒有供養佛陀的因緣。第二個值得我們注意的就是那個「一食之頃」，說爲什麼這麼短的時間能夠供養這麼多「無量無數億」的佛陀呢？這個地方我們很難理解的，說你去了又回來、去了又回來，你根本做不到的。在《阿彌陀經要解》當中，蕅益大師講出一個答案說：意生身有二種，一個是阿羅漢的意生身、一個是菩薩的意生身。阿羅漢的意生身是一對一的，阿羅漢從這個地方到臺北去，他必須這裏消失掉，然後臺北出現，他是一個消失掉、出現一個個體；菩薩的意生身、極樂世界的意生身是不離本土常遍十方，他是一對多的，極樂世界的那種神足通，可以從一個地方消失掉，同時在一百個地方出現、甚至在百千萬億個地方出現，同時能夠在一個地方消失掉、同時在其它地方同時出現，這個就是他爲什麼能夠在這麼短的一頓飯的時間，而能夠供養無量無數億諸佛的原因，因爲他這個意生身叫做覺法自性意生身，是菩薩的意生身，是能夠一爲無量的。所以在這個地方我們要注意。當然這個地方他有這麼大的、能夠一爲無量的神通力，他主要的原因是「承佛神力」，是彌陀本願的加持，不是他因地修什麼殊勝的波羅蜜，不是的。
丁十九、供具隨意願(二十四)
經文
看經文：
設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲，供養之具，若不如意者，不取正覺。
消釋
┌─現其─德本───┐
設我 國中 在諸│ │
─ ─ ┤ ├不取正覺
得佛 菩薩 佛前│諸所┌供養之具─┐│
└ ┤ ├┘
求欲└若不如意者┘
這個廣修供養的法門基本上有叁個法：第一個、能布施的心；第二個、所布施的境；第叁個、要有布施的物品，你說你沒有東西你去供養誰呢！所以這個地方就說明了，當一個極樂世界的菩薩，他要去供養佛陀的時候，那供養的資具是怎麼出現的呢？就說明這件事情。在「我」成「佛」的世界當中，「國中」的「菩薩」，假設他現在要去供養諸佛…
《《阿彌陀佛四十八大願導讀》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…