..續本文上一頁，這個冬瓜和尚又出去買東西了，又跑回來，跑來跑去；但是你可知道我的內心啊，“心中念佛忙”，我的心中已經有一個法寶，跟以前的冬瓜和尚已經不一樣了，和以前那個散散亂亂、心中沒有皈依處的冬瓜和尚不一樣了。“世人皆不知，別有一天堂。”你們都不知道我內心當中啊，“別有一天堂。”

當然冬瓜和尚的成功，我們可以做一個檢討。就是說，如果我們今天很務實地去面對我們自己的狀態，談玄說妙我看是不必，就是你很務實地面對你的現前因緣，我們不能夠違背因緣，你的家庭、你的工作時間，七除八扣，你的時間不多了。那麼我們在這樣的有限的時間當中，我們應該去找尋一個什麼樣的所觀境，特別契合我們的根基，這件事情就非常重要。所以印光大師說：藥沒有好壞，治病就是良藥；法也沒有高下，契機就是妙法。無量無邊的法門，什麼是妙法呢？契合你現在的因緣，這個法門就是妙法。所以這個地方，蕅益大師的意思就是說，佛法爲了攝受衆生，開出了無量法門，在無量法門當中最直接、最圓頓的是念佛，就是他力加被的本尊相應，在念佛當中，叁種念佛又以持名最爲簡易、最爲穩當。這就是爲什麼在整個叁種念佛當中，持名的法門，這個傳承一直沒有斷，那麼它的理由在這個地方，因爲他簡單、容易做到而且成功率最高。

好，我們再看第四面。前面是大致地把我們的所觀境、念佛法門的所觀境以阿彌陀佛的聖號來做一個解釋。所觀境就是說，我們講一心歸命極樂世界阿彌陀佛，問題是誰代表阿彌陀佛呢？這是個問題。你說你皈依，那麼佛在哪裏？這是個問題。站在一種《阿彌陀經》的傳承，就是以阿彌陀佛的聲音，以南無阿彌陀佛這個聲音爲所觀境、爲你的皈依處。這個地方諸位要注意一個重點，我昨天也講了這個觀念，不管你今天是發出臺語的聲音或者國語的聲音，你要永遠相信，你所創造的聲音就是阿彌陀佛的化身，這個很重要！不管你用什麼聲音來表達阿彌陀佛，你要永遠相信，你所創造的聲音，這個聲音就總持阿彌陀佛的所有的功德，他就是阿彌陀佛的代表！這一點你一定要有這樣的觀念。否則這句佛號他對你就不能産生救拔的力量。

在修習念佛的時候的止觀，第一個，我們透過重重的選擇，我們選擇佛號爲所觀境，進一步我們再說明整個念佛的操作方法。我們看第四面，乙二、示念佛方法。我們先把它念一遍：

信願持名，一經大旨。信願爲慧行，持名爲行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之淺深。故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運。

好，這一段是《<阿彌陀經>要解》裏面的一段話，我們分成叁段來說明。

第一個總標：信願持名，一經大旨。整個《阿彌陀經》它的修學內涵就是叁資糧：信願持名。信願持名在正式的修學應該先成就願。就是說你內心當中要有一個目標，你自己要能夠觀察到娑婆世界的苦、極樂世界的樂，娑婆世界的雜染、極樂世界的清淨，那麼這個時候呢，你生起一種厭離娑婆、欣求極樂的希望。一個人一有希望，你才能産生行動。那麼産生厭離以後呢，這個時候你觀察你自己沒有成就厭離娑婆、欣求極樂的力量，你自己沒有能力。那麼這個時候誰有能力呢？相信阿彌陀佛的功德、他的本願功德對你有救拔的力量，相信阿彌陀佛的功德是無所不在的，而且他能夠引導你厭離娑婆、欣求極樂，你對阿彌陀佛的功德有信心，依止這樣的信願的心情來憶念阿彌陀佛的聖號。那麼這個是整個《阿彌陀經》的主要的修學的宗旨。這段是把修學的宗旨標出來，信願持名叁種資糧。

那麼信願跟持名的關系呢，看第二段：信願爲慧行，持名爲行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之淺深。這段是很重要。信願，在蕅益大師呢，它是一種慧行，它是一種觀照的智慧，它是一種觀照力。換句話說，我們對彌陀的信心跟願力啊，是透過觀，它是屬于觀照而産生的；那麼持名呢，它是一種行動力，它是一種止，止的力量，一種念力。那麼我們在求生淨土的過程當中呢，講到往生與否，是從你的信願的堅定與否來判斷，那麼至于你往生以後品位的高低呢，那就看你的念力，你念佛的這個力量到達初禅、二禅、叁禅、四禅的淺深來判定。這個地方就是說啊，念佛法門它的一個特點啊，它很強調你對佛號的皈依的心情，這個是決定你往生的一個關鍵！至于往生以後的品位，就看你這句佛號念起來有多大的力量。

我在臺灣啊，曾經去一個商店買東西。商店的老板是一個一貫道的教徒，看那意思，他也是一貫道的一個高階的一個老師了。那麼他問我說，這個一貫道教徒問我，你們寺廟什麼時候打佛七？我說，唉！你不是一貫道嗎，你爲什麼對打佛七有興趣？他說，念佛念下來啊，心安靜。他說他平常都念佛。我跟他解釋說阿彌陀佛的聖號他有多大的功德、有救拔你的功德，他完全不相信，完全不相信，那我說那你念佛幹什麼呢？他說念佛把心靜一靜，如此而已。其實他不能往生啊！就是說，阿彌陀佛的聖號對他的功能只是把他的心靜一靜，如此而已，他是把佛號當做一種攝心的方便。你看這件事是不是很可惜呢？當然我們也相信阿彌陀佛的聖號在他的心中運作的時候，會有一些善業的力量，但是如果站在一種解脫生死，那就沒辦法了，因爲他信願不具足。那爲什麼信願不具足呢？他就是沒有好好學習淨土的經論、對阿彌陀佛的功德生起理解、生起信心、生起皈依。

所以說世間上的事情啊，說是一切法空。諸法無自性、一切從緣起。你會發覺，什麼叫法空啊？這個法呢，它是無自性。當然這個法很多了，我們以阿彌陀佛(來說)，爲什麼阿彌陀佛的聖號在有些人心中運轉的時候，他能夠産生那麼大的力量；阿彌陀佛的聖號在有些衆生的心裏面運轉，他産生的力量非常薄弱，發揮不了那種救拔的力量，只是增長一些善業，就是把這個摩尼寶珠換幾個糖果吃吃，這個地方就是我們沒有好好地學習教理，就有這個問題！摩尼寶珠在心中運轉的時候，我們內心跟他感應不夠、皈依不夠，也就發揮不了這樣滅罪生善乃至解脫生死的力量。所以這個地方，蕅益大師他的慈悲心啊，特別地標出，你今天念阿彌陀佛的聖號是不是能夠成就感應道交，是在信願之有無。你心中是不是有一種希望要離開叁界，你有一種希望要到淨土去？而且你相信阿彌陀佛一定能夠幫助你，你相信這件事情。就是說你臨命終的時候，你到了加護病房，這個時候誰也幫不了你了，你的眷屬在旁邊除了哭泣以外什麼事情都不能做，你的錢財、你很辛苦地追求的地位、別人對你的恭敬贊歎，這下子都沒有效果了。那麼這個時候你把心中的佛號現出來，你真的相信佛號能夠救拔你，你相信嗎？這是個問題。如果你不相信，你可能就開始疑惑，念幾句佛號轉成念觀世音菩薩，觀世音菩薩念幾句轉成地藏王菩薩，那就完蛋了。就是說，阿彌陀佛的聖號爲什麼你在心中運轉的時候産生不了力量，同樣一句佛號在印光大師的心中運轉的時候，他的力量這麼大？就是我們內心當中沒有栽培我們對佛號的皈依！這個地方就是我們後面講到觀，我們如何透過觀察、思惟來作一些心理建設，這個後面會講到。當然如果我們對自己的要求更高，我不但是往生還要上品上生，那你這個佛號就要有一點力量！不過我們剛開始先不要給自己這麼高的標准說是要得到禅定啊，起碼你先要求自己對佛號生起強烈的皈依的心情。那麼諸位要知道一點，一切法因緣生，只要你透過正確的方法，這個功德就會出現，任何人都可以做到。就是說，此生故彼生、此有故彼有。曆代的祖師他透過這個方法思惟，他可以成就這個功德，你也可以透過這個方法得到這個功德。問題是你這個方法有沒有正確。所以對佛號生起信願不是困難，困難是你方法是不是掌握得對。那麼這就是我們講到第二段，把這個信願跟持名的關系說明。

第叁段做總結：故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運。所以呢，我們在念佛的時候我們對于彌陀的功德的觀察，這是一種前導，擬定我們念佛的目標。如果我們念佛，比如說打佛七，打板你就去念佛、放下你就出來，你爲什麼念佛你也不知道，那麼你每一句佛號都沒有信願的指導，這個佛號就變成了人天的善法，發揮不出救拔的力量。所以，你整個念佛當中，一定要有這種智慧的觀察，以信願爲前導，那麼以佛號爲你一種前進的動力，講出一個譬喻啦，如目足雙運。就像你開車，你開車一定要把燈光打開，就像眼睛的關照，那麼燈光的關照就是我們的信願，那麼引擎的動力就是我們佛號的力量，那麼這兩個是缺一不可的，缺一不可的。

目足並運是這樣子的，如果說從一個成就的次第上來說，你剛開始要先成就信願。那麼…

《念佛止觀修學法要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…