..续本文上一页，这个冬瓜和尚又出去买东西了，又跑回来，跑来跑去；但是你可知道我的内心啊，“心中念佛忙”，我的心中已经有一个法宝，跟以前的冬瓜和尚已经不一样了，和以前那个散散乱乱、心中没有皈依处的冬瓜和尚不一样了。“世人皆不知，别有一天堂。”你们都不知道我内心当中啊，“别有一天堂。”

当然冬瓜和尚的成功，我们可以做一个检讨。就是说，如果我们今天很务实地去面对我们自己的状态，谈玄说妙我看是不必，就是你很务实地面对你的现前因缘，我们不能够违背因缘，你的家庭、你的工作时间，七除八扣，你的时间不多了。那么我们在这样的有限的时间当中，我们应该去找寻一个什么样的所观境，特别契合我们的根基，这件事情就非常重要。所以印光大师说：药没有好坏，治病就是良药；法也没有高下，契机就是妙法。无量无边的法门，什么是妙法呢？契合你现在的因缘，这个法门就是妙法。所以这个地方，蕅益大师的意思就是说，佛法为了摄受众生，开出了无量法门，在无量法门当中最直接、最圆顿的是念佛，就是他力加被的本尊相应，在念佛当中，三种念佛又以持名最为简易、最为稳当。这就是为什么在整个三种念佛当中，持名的法门，这个传承一直没有断，那么它的理由在这个地方，因为他简单、容易做到而且成功率最高。

好，我们再看第四面。前面是大致地把我们的所观境、念佛法门的所观境以阿弥陀佛的圣号来做一个解释。所观境就是说，我们讲一心归命极乐世界阿弥陀佛，问题是谁代表阿弥陀佛呢？这是个问题。你说你皈依，那么佛在哪里？这是个问题。站在一种《阿弥陀经》的传承，就是以阿弥陀佛的声音，以南无阿弥陀佛这个声音为所观境、为你的皈依处。这个地方诸位要注意一个重点，我昨天也讲了这个观念，不管你今天是发出台语的声音或者国语的声音，你要永远相信，你所创造的声音就是阿弥陀佛的化身，这个很重要！不管你用什么声音来表达阿弥陀佛，你要永远相信，你所创造的声音，这个声音就总持阿弥陀佛的所有的功德，他就是阿弥陀佛的代表！这一点你一定要有这样的观念。否则这句佛号他对你就不能产生救拔的力量。

在修习念佛的时候的止观，第一个，我们透过重重的选择，我们选择佛号为所观境，进一步我们再说明整个念佛的操作方法。我们看第四面，乙二、示念佛方法。我们先把它念一遍：

信愿持名，一经大旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运。

好，这一段是《<阿弥陀经>要解》里面的一段话，我们分成三段来说明。

第一个总标：信愿持名，一经大旨。整个《阿弥陀经》它的修学内涵就是三资粮：信愿持名。信愿持名在正式的修学应该先成就愿。就是说你内心当中要有一个目标，你自己要能够观察到娑婆世界的苦、极乐世界的乐，娑婆世界的杂染、极乐世界的清净，那么这个时候呢，你生起一种厌离娑婆、欣求极乐的希望。一个人一有希望，你才能产生行动。那么产生厌离以后呢，这个时候你观察你自己没有成就厌离娑婆、欣求极乐的力量，你自己没有能力。那么这个时候谁有能力呢？相信阿弥陀佛的功德、他的本愿功德对你有救拔的力量，相信阿弥陀佛的功德是无所不在的，而且他能够引导你厌离娑婆、欣求极乐，你对阿弥陀佛的功德有信心，依止这样的信愿的心情来忆念阿弥陀佛的圣号。那么这个是整个《阿弥陀经》的主要的修学的宗旨。这段是把修学的宗旨标出来，信愿持名三种资粮。

那么信愿跟持名的关系呢，看第二段：信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。这段是很重要。信愿，在蕅益大师呢，它是一种慧行，它是一种观照的智慧，它是一种观照力。换句话说，我们对弥陀的信心跟愿力啊，是透过观，它是属于观照而产生的；那么持名呢，它是一种行动力，它是一种止，止的力量，一种念力。那么我们在求生净土的过程当中呢，讲到往生与否，是从你的信愿的坚定与否来判断，那么至于你往生以后品位的高低呢，那就看你的念力，你念佛的这个力量到达初禅、二禅、三禅、四禅的浅深来判定。这个地方就是说啊，念佛法门它的一个特点啊，它很强调你对佛号的皈依的心情，这个是决定你往生的一个关键！至于往生以后的品位，就看你这句佛号念起来有多大的力量。

我在台湾啊，曾经去一个商店买东西。商店的老板是一个一贯道的教徒，看那意思，他也是一贯道的一个高阶的一个老师了。那么他问我说，这个一贯道教徒问我，你们寺庙什么时候打佛七？我说，唉！你不是一贯道吗，你为什么对打佛七有兴趣？他说，念佛念下来啊，心安静。他说他平常都念佛。我跟他解释说阿弥陀佛的圣号他有多大的功德、有救拔你的功德，他完全不相信，完全不相信，那我说那你念佛干什么呢？他说念佛把心静一静，如此而已。其实他不能往生啊！就是说，阿弥陀佛的圣号对他的功能只是把他的心静一静，如此而已，他是把佛号当做一种摄心的方便。你看这件事是不是很可惜呢？当然我们也相信阿弥陀佛的圣号在他的心中运作的时候，会有一些善业的力量，但是如果站在一种解脱生死，那就没办法了，因为他信愿不具足。那为什么信愿不具足呢？他就是没有好好学习净土的经论、对阿弥陀佛的功德生起理解、生起信心、生起皈依。

所以说世间上的事情啊，说是一切法空。诸法无自性、一切从缘起。你会发觉，什么叫法空啊？这个法呢，它是无自性。当然这个法很多了，我们以阿弥陀佛(来说)，为什么阿弥陀佛的圣号在有些人心中运转的时候，他能够产生那么大的力量；阿弥陀佛的圣号在有些众生的心里面运转，他产生的力量非常薄弱，发挥不了那种救拔的力量，只是增长一些善业，就是把这个摩尼宝珠换几个糖果吃吃，这个地方就是我们没有好好地学习教理，就有这个问题！摩尼宝珠在心中运转的时候，我们内心跟他感应不够、皈依不够，也就发挥不了这样灭罪生善乃至解脱生死的力量。所以这个地方，蕅益大师他的慈悲心啊，特别地标出，你今天念阿弥陀佛的圣号是不是能够成就感应道交，是在信愿之有无。你心中是不是有一种希望要离开三界，你有一种希望要到净土去？而且你相信阿弥陀佛一定能够帮助你，你相信这件事情。就是说你临命终的时候，你到了加护病房，这个时候谁也帮不了你了，你的眷属在旁边除了哭泣以外什么事情都不能做，你的钱财、你很辛苦地追求的地位、别人对你的恭敬赞叹，这下子都没有效果了。那么这个时候你把心中的佛号现出来，你真的相信佛号能够救拔你，你相信吗？这是个问题。如果你不相信，你可能就开始疑惑，念几句佛号转成念观世音菩萨，观世音菩萨念几句转成地藏王菩萨，那就完蛋了。就是说，阿弥陀佛的圣号为什么你在心中运转的时候产生不了力量，同样一句佛号在印光大师的心中运转的时候，他的力量这么大？就是我们内心当中没有栽培我们对佛号的皈依！这个地方就是我们后面讲到观，我们如何透过观察、思惟来作一些心理建设，这个后面会讲到。当然如果我们对自己的要求更高，我不但是往生还要上品上生，那你这个佛号就要有一点力量！不过我们刚开始先不要给自己这么高的标准说是要得到禅定啊，起码你先要求自己对佛号生起强烈的皈依的心情。那么诸位要知道一点，一切法因缘生，只要你透过正确的方法，这个功德就会出现，任何人都可以做到。就是说，此生故彼生、此有故彼有。历代的祖师他透过这个方法思惟，他可以成就这个功德，你也可以透过这个方法得到这个功德。问题是你这个方法有没有正确。所以对佛号生起信愿不是困难，困难是你方法是不是掌握得对。那么这就是我们讲到第二段，把这个信愿跟持名的关系说明。

第三段做总结：故慧行为前导，行行为正修，如目足并运。所以呢，我们在念佛的时候我们对于弥陀的功德的观察，这是一种前导，拟定我们念佛的目标。如果我们念佛，比如说打佛七，打板你就去念佛、放下你就出来，你为什么念佛你也不知道，那么你每一句佛号都没有信愿的指导，这个佛号就变成了人天的善法，发挥不出救拔的力量。所以，你整个念佛当中，一定要有这种智慧的观察，以信愿为前导，那么以佛号为你一种前进的动力，讲出一个譬喻啦，如目足双运。就像你开车，你开车一定要把灯光打开，就像眼睛的关照，那么灯光的关照就是我们的信愿，那么引擎的动力就是我们佛号的力量，那么这两个是缺一不可的，缺一不可的。

目足并运是这样子的，如果说从一个成就的次第上来说，你刚开始要先成就信愿。那么…

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