..续本文上一页你对佛号功德的信心，你也知道你念佛的目的是要厌离娑婆，你念佛不只是我身体病痛我念念佛把这个病痛消失就好了，你要求往生。刚开始你要先透过经论的学习，生起皈依的心；由皈依的心，你自己要安排一下定课，因为你这个时候，你会觉得佛号对你很重要了，你临命终就靠他了！那么你做一些定课以后，你的佛号在心中的力量慢慢地增长，对妄想有所调伏，这个时候，你对佛号的信心就会加强、会加强，这时你对佛号的信心就从一个理解到真实的受益，你有一些宗教情操的感应啊，这个时候你对于弥陀的功德会加强一份的信心，这个时候你又能够进一步地念佛，你会把念佛的时间来加长。所以这个事实上，信愿跟持名是互相增长，你刚开始是信愿及持名，持名以后，你会加强你的信愿，你会带动另一个层次的持名，所以这两个应该是分不开的。那么刚开始下手，应该先培养信愿，这是基础。

好，我们这堂课先讲到这个地方，先把念佛的方法做一个说明，休息十分钟。

　　第二卷

好，请大家打开讲义第五面。第五面，甲二、别明止观体性。那么前面一堂课呢，我们是讲到念佛的一些方法，这一课是讲到止跟观的体性。这当中分两科，先说明止的体性，再说明观的体性。

我们首先看乙一的止的体性。这当中我们提出了两个内涵，一个是《菩提道次第略论》，第二个是《解深密经》。第一个是略说，第二个是广说。

先看第一个，以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品。那么这段论文，我们再解释分两段，先解释修习止的因相，看因地的相貌。那么修习止呢就是有两个因相，第一个以善缘心。那么修习止，他的内心是一种善良的心。比如说我们今天去偷一个人的东西，那么偷东西当然是贪欲的烦恼了，虽然你很专注，这个不能列为止，因为这个是跟烦恼相应的。所以修止的第一个条件，他必须是跟无贪、无嗔、无痴的善良的心相应，这是第一个。第二个，心一境性。当然第二个是主题了。那么我们凡夫的心啊是攀缘心，就像这个猴子在抓这个树枝一样，抓了一个树枝就放掉前一个树枝，再抓一个树枝再放掉下一个树枝。所以我们如果平常去观察这一念心，它是不喜欢安住在一个单一的所缘境，不喜欢的。如果我们不训练，我们的心是不断地变化的。但是这个修止，它必须要强迫自己——不能念要他念、不能专要他专！那么你首先一定要选择一个所缘境，然后强迫自己的心专一、相续地在所缘境安住。修止刚开始都是强迫的，强迫习惯以后它就自然。所以它这个止的所缘境，简单讲就是内心专一相续在一个单一的所缘境。所以我们说什么是修止的体性？简单地说就是心一境性，那么这个是一个因地的修行内涵。

那么我们怎么知道这个禅定的止是成功了呢？这以下讲它的果地的相貌：诸三摩地。修止的功德相是三摩地。三摩地就是等持——平等持心、于一境转。那么我们的心平常是不平等。什么叫不平等呢？就是我们的心不是打妄想就是昏沉，不是昏沉就是妄想。那么打妄想的时候是躁动的，心太高了，躁动；如果不躁动就昏沉了，心太低了，太沉。那么这时的平等持心呢，以平等来摄持这一念心，就是你这个时候不是昏沉，是一种明了的状态；它也不是妄想，它是寂静的状态；它是明了而寂静、寂静而明了，在一个单一的所缘境安住，叫平等持心、于一境转，在一个所缘境里面相续地运转、相续地安住。所以这个止就是等持，就是你对于所缘境，假如你是念佛，你心中在佛号安住的时候呢是明了又寂静、寂静又明了，那么这就是修止的一个功德相。那么这样子的功德呢，都是奢摩他的因相跟果相。所以简单地说呢，不管你今天是持大悲咒或者是念佛或者是念观世音菩萨，所谓的止就是你面对你的所缘境的时候是明了而寂静的、寂静又明了的，他破除了妄想的躁动，也破除了这种昏沉的昏昧。那么这个是一个简单的说明。

我们看第二段的《解深密经》讲得更清楚了：独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他品。

那么这个地方我们分成三段来说明。第一个是说明修习这个禅定这个止的环境。我们刚开始修止要独处空闲，你要找一个寂静的处所。因为我们平常的心太过于散乱，那么现在你规定你自己的心要安住在佛号，这本身内心他一定会抗拒，攀缘心的等流会抗拒。如果你自己的妄想抗拒，你又在一个嘈杂的环境，那你这个内忧外患呢，你就更难成功。所以刚开始你修习这个止，你要找一个没有人干扰的处所，比如说在你的佛堂，把电话线拿起来。你刚开始你要全心全意地的去调伏你心中的昏沉跟掉举，你一定要让你的外在环境没有干扰，不要再增加你的负担。所以刚开始你这个修止的环境的选择非常重要，要找一个寂静的处所。

第二个，正式讲到它的方法——作意思惟。这个地方的作意思惟说啊，善取所缘境的相貌。就是说你修止一定有所缘境，那你的心一定要取，就像我的手去抓这个扶尺一样，当然他这个不是手是心。那么善取所缘境的相貌就是说，你既然修止，你一定要把你的所缘境在心中把他分明地显现出来，第一个工作，比方说你持大悲咒，你要让大悲咒在你的心中现出一个清楚的影像，然后再去专一安住、相续安住；比如说你念佛，你心中要听得到你的声音，因为你一定要有个所缘境吗，那么心一境性，当然一定有个所缘境。那么你在修止的第一个，先把你的所缘境在心中现出来，这是第一个工作，就叫作意思惟；然后呢，内心相续作意思惟，这个时候你不断地重复，现出来以后，对于所缘境专一安住、相续安住。当然这个当中是带有一种作意，作意就是警觉，你经常要保持一种警觉的状态。因为你一下子就会失掉你的所缘境，因为我们的心已经长时间处于攀缘的状态，那么你现在要违背它的等流的惯性，要强迫它在一个所缘境，它随时会反弹。所以你要一不小心你的所缘境就失掉，就开始打妄想。所以这个地方呢，内心相续、作意思惟，作意就是警觉，你经常保持警觉，我的心是不是还安住在佛号当中？如果跑出去再抓回来。那么，如是正行多安住故，你这样的一种正行就是专一相续的这样一种强迫的安住的正行，要多安住，这个多就是不断地、有一定的定课。那么这当然是一个成功的关键啊，就是你修止不是一次两次就会成功，你要不断地、数数地熏习、数数地强迫、数数地训练你的心，那么这个就是我们讲修止的方法。

第三个，起身轻安，及心轻安。那么这一段是说明止的功德。那么当我们的心从一种的粗重的妄想而经过我们的强迫的专一安住、相续安住，这个时候你内心会产生一种身心的轻安！

我们一个人打妄想打多的人，你感到你的身心很粗重，就算你不生病，你感到很粗重。我们如果不修行，你也就不感到有什么粗重、轻安。你要打佛七，打到第七天的时候，有些人第三天、第四天就有感觉，你感到你内心很轻松，那么那个轻松带一点乐受，快乐的感受。我们这个世间的快乐有两种，佛法说是一者五欲乐、二者圣道乐。就是我们这念心去造五欲的快乐，跟五欲的境界接触，你会产生乐受，但是这个乐受是躁动的，它跟烦恼相应，躁动，你会觉得这个乐受是扰动不安的。那么我们去佛堂拜佛、念佛，透过专注、相续，你会产生乐受，但是那个乐受是与寂静相应的，你感到非常寂静，寂静又快乐、快乐又寂静。那么这个就是你肯定你自己那个止的方法对了。因为功德相出现了，表示你方法对了。所以我们判断修止的成功失败，就看你身心是不是从一种粗重的状态转成一种轻安的状态，那么这样子就是奢摩他品，就是整个修止的因地跟它的果地。

所以我们做一个总结，就是修止主要有三个方法：第一个，你要善取所缘境的相貌，选择你一个所要安住的境界。我们前面说过，站在往生净土的角度，你用佛号，以佛号的声音当作你的所缘境。第二个，心于所缘，专一安住。强迫自己不能念要它念，你告诉你自己，我想离苦得乐、我想离开三界，我别无选择。我除了强迫自己在佛号当中，这个“别无选择”很重要。念佛法门你一定要知道你自己没有退路了，就是背水一战——韩信在用兵的时候，他跟楚霸王打仗，楚霸王的军队是将近…

《念佛止观修学法要(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…