..续本文上一页他的十倍，韩信一看，坏了，我是一比十。但是韩信这个人很会用兵，就是汉高祖的大将，他把所有的军队都带到大河的前面，他对士兵们说：你们往后看看，后面是大河，换句话说，你只有一个选择，往前冲啦！因为你往后也是死，好歹是死，你往前冲还有希望。所以这个就是历史上最有名的“背水一战”。结果他打赢了。其实打仗和修行的道理是一样的。打仗打的是气势，不是看数量多寡；念佛也是念气势。你说你念佛念了十年，你都悠悠泛泛，你还比不上人家念一个小时，他那个气势强，他有强烈的皈依的心。所以我们刚开始，一定要自己专一安住，然后经常地检查自己，昏沉、掉举是不是起来，善加对治，然后相续安住。善取所缘境的相貌，心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。
佛在世的时候，有一位比丘。这位比丘出家以后在僧团住了几年就去住茅棚，住茅棚他修四念处观，就一直不能进入圣道，没办法。后来大智慧的佛陀就知道他哪地方有问题了，佛陀就化作一个行脚比丘，就到这个茅棚的比丘去挂单说：我在这个地方暂住几天可以么？比丘说可以啊。佛陀所化身的比丘就和这位比丘一起打坐，平常一起打坐。佛陀当然就知道这个人心思散乱，虽然修四念处，但心就是浮动、飘动。后来佛陀说我们不要在房间坐，我们到外面去坐。佛陀就带他到河边去坐。那么刚好河边有一只乌龟在那边爬，它爬了一半的时候，来了一只野干，野干就跟狐狸很像，它要吃乌龟。这时乌龟就把它的头和四只脚、尾巴缩到它的壳子里面去，野干就吃不到。佛陀就说：你看到这只乌龟么？比丘说我看到了，佛陀说：这只乌龟，野干为什么没办法吃到它，你知道么？佛陀就说：乌龟有护身之铠，野干不得其便。就是乌龟因为有保护它的铠，壳子，就是硬壳，所以野干来的时候吃不到。也就是说呢，你为什么在茅棚住了十二年啊，你还是不长进啊，你就是没有把六根收摄住，你那个心光外泄太厉害。所以你这个明了的心，去意念四念处，去观察无常无我的道理，你就进不去。为什么呢？心思散乱！就是你这一念心跟真理之间有一道很深的墙壁——妄想。
我自己的个人的经验，我1987年读佛学院，我在印象里面，我第一年读佛学院呢，哈哈……我佛学院一年级的时候，我发觉呢，我亲近五位恩师，所有的老师上课我完全听不懂！真的听不懂。坐在那个地方，老师讲的很好，但讲什么，不知道。哈哈！到了第二年的时候，诶！原来老法师讲这件事情！到第三年的时候就懂了，讲什么就知道了。那么我在回味，这怎么回事呢？噢！我的心不同。所以我们刚出家的人，心思粗重，这念明了的心去观察道理，其实佛陀讲的道理讲得很清楚，但是它中间就是妄想，烦恼障！如果诸位有些人，你去听经，听了半天，你不知道法师在讲什么，你这个人妄想打得很重！呵呵……事实是如此了。当然我们知道自己的问题在哪里，你就有希望改变，是不是？
就是说虽然学佛的重点在观，观察诸法真相，但是你的心要有堪能性，要有能力！你平常都没有一定的定课来收摄内心，你这个心发散太厉害，到最后你去听佛法，你真的听不懂，不知道讲什么。现在的人，很多老人痴呆症，怎么回事呢？就是他心光外泄得太厉害。因为劳心又劳力，现在人的精神耗损是以前的好几倍。那么你要是平常不静坐，不把心收摄一下，每天充充电，你一直发散、一直发散，到中晚年以后啊……所以你看修行人的老人，你看老人家，很多修行人他的色身也会老、他也会有病痛，但是有修行的人跟没有修行的人有一个地方不一样，他的眼神不一样。你看老和尚，他的身体可能败坏到可能坐轮椅，但是他的眼神啊，炯炯有神，他年轻时经常摄心。那么你看一般人，没有学佛的人，特别是企业做大的人，他到老年的时候糟糕了，两个眼睛呆滞，呆滞无神，他的内心被他年轻的时候都耗损光了。这种人学佛没有什么用了，因为他的心已经没有学习能力了。佛法说没有堪能性，没有造业的功能，他就在一种无计的状态，这种人很容易就随业往生了，因为你不可能对佛陀产生一种皈依的心情。所以天台宗说：“心念是造恶的根本，但它也是造善的根本。”当我们的心是失控的时候，它是众祸之门；但是你能够用你的精神，体力好的时候学佛，就是众善之门。你要发菩提心、思惟法义，增长心中的光明智慧，还得靠它。所以我们如果说，你年轻都不修持，你到老年之后，就有问题了，来不及了，就来不及了。
所以，当我们修止的时候，你会发觉，你经常用一个所缘境来摄心，让它每天有半个小时或一个小时的静坐，心中把你的所缘境现出来。如果是念佛，就把声音现出来，然后心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。当然，它会跑出去，再抓回来，不断地训练，训练久了，它就听召乎了。这时你会发觉，你对生命的观察，你读经典，或者你看一些人世的因缘，你会发觉，你那个明了性比以前强了，理解性、记忆力都比以前好了，就是你那个心啊，功能增加了。这就是为什么修禅定是智慧的基础，是这个意思。好，那么当然这个只是一个前方便。
我们再看乙二的观。观的体性也是有两个，我们先看第一段，根据《菩提道次第广论》：又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。前面的止，它是一种无分别住，它不能思惟观察，它是无分别，专一相续地安住而已。那么这个观呢，它的特性其实就是拣择，就是一种思惟观察，当然这个思惟观察是依止圣言量的正见的引导，圣言量的的引导。那么观察什么呢？有两个：一个是如所有性，一个是尽所有性。先讲尽所有性。尽所有性就是观察诸法的别相，就是整个十法界的染净的因果。我们可以分成二部分，包括六凡的杂染的困果，包括四圣法界的清净困果。这个人为什么会到三恶道去，他的因地是什么？你能够通达整个因果的道理。那么这个是一种世俗谛的观察。第二个是观察诸法的如，如所有性，这个如就是不变的意思，是总相。观察我空法空的道理。当我们的心在空性或者在缘起上的思惟观察，成就一种诸上妙慧。为什么叫妙呢？因为这个智慧有成就解脱的功德。我们在世间上，读医学、科学，这样的知识没有解脱烦恼的能力，没有对治烦恼的能力，所以不能叫妙。那么当我们这样观察，我们就有解脱的功德，有对治烦恼的力量。
好我们再看第二段：彼由获得身心轻安为所依止故，即於如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即於如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周偏寻思、周偏伺察、若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。
这一段讲的比较详细了，分成四段。先看第一段：彼由获得身心轻安为所依止故，这个地方是说，你修观的基础是什么。那么当我们去观察诸法实相的时候，不管是观察真谛、俗谛都必须以身心轻安为基础，就是你一定要把你的心，透过修止把它调整成明了跟寂静的状态，避免有妄想跟昏沉的情况出现，这个是修观的前方便。
第二段，正式说明修观的方法。那么当我们的心已经明了寂静以后，应该怎么做呢？即於如所善思惟法内。那么善思惟法就是说，你在观察一件事情，你应该要先学习。善思惟就是你已经透过经论的学习。比如说你要观无常这个道理，那么观无常它有它的方法：你先观死亡，死亡会到来；第二个，死亡的时间不决定；第三个，死亡到来的时候，你万般带不去。就是说，每一个道理都有它文字的表达方式，这些你都需要学习，不是说你自己在那边打妄想。就是所有的佛法都是尊重传承。那么你一定要把你所要观察的内涵，透过文字的学习以后，这个时候呢，三摩地所行影像，那么你已经如理地学习以后，就在三摩地的明了寂静的心中把这个法义的影像现出来。
当然法义的影像是靠文字的基础，文以载道，说是因缘所生法，我说即是空。这十个文字里面含有圣道的力量，含有圣道的功德。那么这个时候你就把文字在寂静的心中显出来，它会现出一种法义的影像，或者无常无我、或者善恶业果等等。那么你就在这个文字的影像当中，做三件事情：第一个，观察，深入地观察。在寂静的心当中，把这个道理随顺佛陀的文字，随文去观察。那么观察以后，产生第二个，胜解。噢，原来生命是有轨则的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，不是不报，是时候未到。你开始相信我们所造的业，对我们的生命会有影响力。那么当然你这个胜解是前面的观察而来的，当然这个胜解就是你透过观察产生坚定不移的理解。第三个，舍离心相。我们经过观察以后，这个时间不能太久，刚开始可能三分钟或者五分钟。那么这时你观察你的心就扰动了，这时把所观境再舍掉，再恢复到无分别住，再加强心中的明了寂静，等到明了寂静成功以后再观察。所以这个观察、胜解、舍离心相，它是在不断地循环。因为你一路观下去，心…
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