..續本文上一頁開始擾動，擾動時你就不能觀察，效果有限。所以一定要舍離心相，把心中再恢複到無分別住，然後再開始，把心再調整一下，把心調整明了寂靜，然後再觀察、勝解、再舍離心相。這個是整個修觀的方法。
第叁段講到修觀的種類。即於如是叁摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周偏尋思、周偏伺察。就是觀有四種的差別：第一個，能正思擇，這個正思擇就是觀察真谛理；那麼最極思擇，是觀察俗谛理；或者周偏尋思、周偏伺察，尋思是粗分的觀察，比如無常，我們可以粗分地觀察無常或者細分地觀察。那麼尋思是粗分的觀察，是一個很rough的觀察，那麼伺察是細分的觀察。有粗細的觀察，有真谛、俗谛的觀察，這個是講到修觀的種類。
第四個，講到修觀的功德。我怎麼知道我這個功德出現呢？有五種功德：若忍若樂若慧若見若觀。當然這個功德主要是慧，一種正確的決擇。我們在慧生起之前有兩個前方便。忍。這個忍就是隨順。我們剛開始去接觸一個道理的的時候，我們是沒辦法隨順的，因爲我們心中有自己的主見、有自己的顛倒。噢，真的有來生嗎？我們心中會有一些疑惑，換句話說，我們的心跟真理並沒有隨順。這個時候你在寂靜的心當中，一次一次地觀察以後，你那個顛倒的心就慢慢慢慢地消失掉。這個時候那個法義就進到你的心中，法義就變成你的知見。這個時候我們叫隨順，你的心已經隨順真理而轉。你的心跟境界接觸的時候，你開始用道理來看世間，你開始用道理來判斷一切事情。就是你的心中有道，是這個道，不是無明了。就像說燈光打開了，不是在黑暗當中行走了。那麼當你隨順真理以後，你內心有一種法喜、好樂，這個時候可能是見或者是觀。這個見是現量，親自證入；觀是相似的理解。我們剛開始先觀，然後再見，那麼這個就是毗缽舍那。這是整個修觀的內涵。
所以這個止觀，止是一種念，由念住心、專注力，那麼由慧觀察，那麼這個觀是一種觀察。所以我們在修什麼法門都是兩個：一個是專注，讓心寂靜下來，然後觀察，然後從寂靜當中出來再觀察，觀察以後再回複到寂靜。這是止跟觀。所有法門都是這樣，只是所觀境不同。
有些人說啊，說是佛弟子也勸人家斷惡修善，外道、一貫道、天主教也勸人家斷惡修善，所有的宗教都一樣，哈哈！其實這句話不對，不對。佛法有不共外道的地方，佛法有正見，對生命有正確的觀察。從佛法的角度說，一個人他如果沒有接觸佛法，他也會在偶爾的環境當中，看到悲憫衆生，起恻隱之心，造一個善業，也可能。但是這個善業對生命來說沒有多大的意義，就是他頂多依止這個善業到天上去做一場美夢，掉下來，他的心還是原封不動、完全一樣。但是你透過法義的觀察，産生對真理的理解，那這個跟你造善業就不同了，那是生命的一種根本的改變，你這個生命從這個地方開始觀察，那你整個生命是扭轉過來了。你知道什麼事該做，什麼事不該做。所以佛陀在《大寶積經》上說：滿設恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。佛陀在經典上把這個善業跟我們的正念做一個分別，說假設我們今天用恒河沙的七寶去供養諸佛，這個功德很大，福報很大，但是你這樣的善業，並不能産生解脫的力量。就是，這個善業在你的生命當中只是在流轉當中做一個快樂的美夢，如此而已，你這個美夢受完了，你的生命還是這種相，還是這種境界，還是心隨境轉。那麼我們能夠在短暫的時間修習止、修習觀，喔，這個時候心中對業果——原來生命是有軌則的，原來所謂的痛苦、不快樂是自己創造出來的那麼，我們今天的生命是承擔過去的業力，我今天會有什麼果報，我們知道我們過去可能造了什麼業，欲知前世因，今生受者是。所以佛法對果報沒有第二句話——逆來順受，因爲這個果報是不能改變的。重點在于你的因地，欲知來世果，今生作者是。就是：果報我們不能做主，但是因地你能夠做主。所以我們知道生命就像一個水流，但是每一個水流的點，有兩個內涵：第一個，你同時在受用果報，第二個，你又創造一個新的因地。我們每個刹那都是這樣。我們一般人沒有學佛法，很重視果報。我不能有災難！其實你緊張也沒有用，它該來還是會來，你應該緊張你是不是造罪業。因爲假設你過去有這個業力，那你也沒有辦法，這個是定業，釋迦牟尼佛的家族都被滅亡了，佛陀也沒有采取任何行動，因果的道理，不是佛陀能夠幹預的。
也就是說，我們今天身爲佛弟子，你要認知，佛法真的是有不共于外道的地方！不是說我們自己是佛弟子，贊歎佛法好。你看看在整個宗教裏面，哪一個宗教對生命有這麼透徹的觀察？我看是沒有。就是每一個生命，第一個，你承受一個果報，這個果報是你前生所造作的，你應該要承當。但這個果報一下子就過去，它無常，很快就過去，重點是你來生怎麼樣。你要注意你的因地！所以菩薩的心情跟凡夫的心情不同。菩薩是畏因，衆生畏果。衆生很怕今生的果報有什麼不如意的事情，那麼爲了讓自己趨吉避凶，什麼事都可以做。要得到今生的安樂，不擇手段。其實你錯了，你在造罪業啊！你來生要爲這個罪業付出代價的。那麼，一個覺悟的人，他很注意自己的因地。我今生有痛苦的果報我認了，因爲過去的業招感的，不是誰給我的。我今天會生長在這個家族，會跟某一個人作親屬，會遇到什麼事情——萬般皆是業，半點不由人——這宇宙間沒有誰在主宰這個，諸法無我，沒有一個主宰者。就是你造了這個業，就得這個果報。
那麼，佛法的重點就是，你要趕快啓發你覺悟的智慧，內心要有判斷力，什麼事該做，什麼事不該做。那麼這個就是觀。就是在寂靜的心中 去觀察佛陀所宣說的真理，讓心中産生光明。不再跟著感覺走，開始用道理來要求自己、改造自己。那麼這個時候，你的生命就有一個從根本上的變化。這個跟你造善業就不同了，那個力量就不同了。所以這個觀啊是很重要！
好，那麼我們今天就講到這個地方。回答幾個問題。
善導大師的全集當中有提到《文殊般若經》所說的一行叁昧，請問一行叁昧跟念佛叁昧有什麼不同？
這個一行叁昧啊，當然這個叁昧有很多種，一行叁昧就是一個單一的所緣境，它沒有其它的助行。那麼我們應該說，一行叁昧是一個總相，那麼念佛叁昧是其中一個，因爲念佛叁昧也是單一所緣境，也是一行，沒有所謂的很多很多的助行。你看天臺宗它修行，它不是一行叁昧，它要修五悔法門，淨罪集資，然後再開始觀心。那麼念佛法門爲什麼不用淨罪集資呢，因爲念佛它本身有佛號，就是佛力加被，本身就有滅罪的功能。所以一行叁昧就是說，從剛開始到最後就是一個所觀境，沒有其它的，不必改變。就好像說，比如說，你從這個地方到Office去，你可能要我從這個地方坐到A，然後從A坐到B，要分幾段。每一個法門都是一個階段性的任務，那就不是一行叁昧了，你有很多的法門。但是這個念佛法門它不是，就是從頭到尾一路是念佛。當然你通過你的人生的經驗，對佛法的學習，你對佛號的皈依會慢慢增長，但是所觀境是永遠一個，從頭到尾就一個，叫一行叁昧。當然一行叁昧的法門很多，那麼念佛叁昧是其中一個，所以一行叁昧是範圍比較廣，念佛叁昧是其中一個。一行叁昧的其中一種。
請問法師禅淨雙修是否可行？
禅宗跟淨土宗，我們看中國佛教有八宗。唐朝當然是，唐朝是佛教最興盛的，八宗，人材輩出。但是到了宋朝以後就很多都沒落了，特別唯識宗就沒落了，那麼天臺宗維持了一段時間。唐宋元明，到後面，因爲中國是一個，我們看中國曆史是戰亂很多，大家都想做皇帝，所以這個就很多的戰亂。你看，你打開曆史，你會發覺中國有一句話很好玩，就是中國人見面：“你吃飽了沒有？”哈哈！可見這“吃飽”是不容易的。你看我們去美國，美國人看到你說：“How Are You？你好嗎？”哈哈！你問“你好嗎？”就是你一定吃飽了以後才想到好。所以中國基本上是一個災難很多的國家，戰亂很多。那麼災難很多，當然在災難當中，其它宗派都必須要有很嚴密的修學次第，所以後來整個八宗當中，這個傳承一直下來，就是禅宗跟淨土宗。因爲念佛法門他不要經論，你這個逃亡的時候，你至少佛號還跟著你走，那麼禅宗它的方法是很簡單。所以到了宋朝，永明延壽大師就提出了禅淨雙修。不過這個地方呢有一個差別，有差別。這個差別在印光大師文鈔裏面有說出來。後來禅淨雙修就分成兩派，如果你是禅宗的人，他禅淨雙修是念佛：南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！他的所觀境也是佛號，但是他是把佛號當作是階段性的任務。他念完佛以後，他回光返照，念佛是誰？爲什麼能夠念佛？爲什麼這朵花不能念佛？那麼這個時候他就回光返照，觀那個，哦！原來是有一個心，那麼一直觀、…
《念佛止觀修學法要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…