..續本文上一頁長老等任何身份；只要有法師說法，你只能夠坐在一個比較低的位置。我記得幾年前到蓮因寺齋戒會上課，我那個時候的戒臘差不多只有五、六臘，忏公師父的戒臘差不多是我的十倍。我在講課之時，忏公師父偶爾會進來聽幾句，他每一次一進來的時候，就悄悄地進來，然後坐在下面。那麼跟同學要一本《講義》，靜靜地聽幾分鍾，有時會聽到下課；有時會聽到一半再離開。我覺得老人家是給我們做一個身教；一個長老進來，他也是安安靜靜地坐在下面，以一個聽法者，學習者的態度來自居，從這個地方增上。當然我認爲他是以身作則，發起調伏德。你內心當中要産生謙卑的心，調伏自己的高傲的心跟高舉的心。這個很重要的。第二個，以具笑目視，如飲甘露雨。那麼法師就像是我們的藥一樣，我們應該具笑，歡喜心。偶爾地去注視著說法的法師；就像一個口渴的人去希求甘露一樣的心態，有一種希求的心情。第四個，起敬專至誠：要有恭敬心，專心跟至誠懇切心。第五個，善淨無垢意：內心當中要保持一種清淨的意念。佛法講清淨是針對染汙來說的。什麼叫染汙呢？佛法說你心中的懷疑就是最大的染汙。所以我們講信心就是清淨。也就是說，你今天不要抱著一種懷疑的態度來聽法，否則的話，你所有的佛法都被你的懷疑的心所染汙了。我們講一個實例，我們的本師釋迦牟尼佛求法的過程。

　　在《法華經》的《提婆達多品》裏面講到，釋迦牟尼佛曾經作一個大國王。這個時候國王就思維世間的財富都是無常的，是一個暫時的因緣。所以他就希望追求一個大乘佛法的真理；他就放棄了王位，走入了這個山林當中，就看看誰能爲他宣說大乘法。此時有一個修道的仙人就是提婆達多。提婆達多跟他說，我有這個大乘法門叫做《妙法蓮華》，我可以爲你宣說。但是有一個條件，你必須終身做我的侍者。世尊本來貴爲一個大國王，因爲聽法的關系，他就舍棄他的尊貴身，做仙人的侍者；爲他燒飯，洗滌種種的床座；甚至于用他的身體來當作這個修道仙人的椅子，讓他這樣坐，那麼目的就是跟他學習「妙法蓮華」。後來到了最後的時候，釋迦牟尼佛自己說，他因爲這一期生命的這個謙卑的學習「妙法蓮華」的關系，使令他快速地成就慈、悲、喜、舍，快速地成就六波羅蜜的功德。就在這一生當中能夠快速地積集這樣的一種資糧。我們可以知道，我們的本師，你看他這個整個成長過程；彌勒菩薩是生生世世做釋迦牟尼佛的老師，但是釋迦牟尼佛他爲什麼比一般成佛的速度快了十二劫，超越了彌勒菩薩先成佛，就是他特別地精進。你看釋迦牟尼佛的本生傳，特別是他求法的時候的心特別的精進。這個是影響一個人成敗的一個非常重要的關鍵。我覺得我們學佛很多地方是關鍵，我們花了很多時間在一個非關鍵的地方，花太多時間，但是反爾是關鍵的時候，就是影響你成敗的，影響你成佛速度的關鍵地方，我們沒有把握機會。諸法因緣生，每一個因緣輕重的比例是不一樣的；對我們成佛的比例不一樣。當然你在不看大乘經典，不讀《法華經》；不讀《華嚴經》，你就不知道這個因緣是不是關鍵。你沒有辦法判斷。但是「聽聞佛法」絕對是一個非常重要的關鍵，在你的成佛之道。諸位，我們今天都是同學，可能大家都是，诶，你叁個月前出家，我現在出家；出家的時間都差不多，但是，出家一段時間以後，到來生以後，每一個人跑的速度就不一樣；成佛的速度也不一樣。因爲有些人能夠掌握一個成佛的關鍵。重點是能不能掌握這個關鍵的力量，能夠掌握得住。所以我們爲什麼今天必須要聽聞，就是你能夠掌握什麼是成佛因緣的一個關鍵。

　　好！那麼這個地方講到對法跟法師的一種態度。最後我們看第叁段。那麼前面二段都是我們在聽聞之前的一個心理的准備，叫道前基礎。甲叁：正聞軌理。就是當我們進了講堂，也正式聽聞的時候，我們應該注意什麼事情。

　　甲叁、正聞軌理。乙一、斷器叁過。乙二、依六種想。

　　第一個，我們在斷這個器。這個「器」就是我們內心。佛法把這個心當器。因爲我們內心能夠盛裝很多很多的甘露，就像杯子能夠裝水一樣叫做器。那麼，我們在聽聞的時候，內心要斷除叁種過失。

　　一、若器倒覆——謂雖住說法之場，而不屬耳(專注)。首先我們不要讓這個杯子倒蓋。因爲這個倒蓋，這個法水就沒辦法倒進去了。此意曰：你到了就法的地方，好不容易得到人身，又遇到佛法的住世，那麼這個時候你沒有掌握一個非常重要的因緣，就是你內心不專心。可能是打妄想，可能是昏沈；那你這堂課就空過了，你就沒有掌握。爲什麼今天你是他的同學，你們同時出家；幾年後，二個人的修學的善根差這麼多。就是這個事情，我們要檢討，我們沒有掌握因緣。就是你到了說法的地方，沒有保持專心的態度。

　　二、縱向上，然不淨潔——雖屬耳，然心有邪執(誠敬)。那麼我們今天了這個講堂。我們精神狀態也非常好。但是這個杯子不幹淨，可能裏面有一些髒東西；爲什麼呢？你心中已經有成見，有邪執了。我覺得我們今天聽法的人，要把自己的想法先放下來，先聽聽別人怎麼說，這很重要。我覺得我們一般人剛出家的五年進步很快，有些人到五年以後再也沒有進步了。這個非常可怕。這種人叫做活在過去，他沒有未來；就是昨天是怎麼樣，他今天還是怎麼樣。除了今天的吃飯、睡覺以外，跟昨天完全沒有任何的差別。因爲他在也不能夠去學習新的東西了。我覺得這樣不好，就是說你不要聽到一些觀念。跟你不一樣，就馬上把它切斷；不要這樣，你聽聽看嗎。一個人要保持謙卑的態度，不斷地修正自己，不斷地讓自己的思想，不斷地圓滿；不斷地進步。你就是保持謙卑了。這個地方很重要，保持一種誠敬之心。

　　叁、雖淨潔，若底穿漏——謂于所受文義，不能堅持(思念)。那麼我們今天 有很專心，也很恭敬心把就個法聽進來了，但是離開講堂以後，沒有去數數地思維，一下子就忘掉了；此乃非常可惜，沒有把握這個法把它堅持，把它相續地堅持下去。我個人覺得，這叁個過失，最嚴重的過失是第二個：“心中有邪執”。我們不能保持謙卑的態度跟別人學習。我自己是佛學院畢業的，也聽了很多老師的上課，積累很多老師的經驗，得到很大的受益。畢業以後，我聽了很多很多長老的錄音帶；甚至于有的長老是不相信淨土的；或有批判淨土的。我離開佛學院以後，我沖擊很大；我到底該怎麼辦？但是這個法師有他的好處，有他的優點。後來我就是看了聞法儀軌以後，我覺得我應該調整我自己，因爲諸位要知道一個觀念，我們不可能改變別人，我們不可能改變外在的環境；這個你永遠要知道一個觀念，就是山不轉水轉。你這個水到這個地方，山是不可能轉的。只有你水轉而已。不可能說，哪一天山爲了你改變，不可能。我們不能要求所有老師的思想跟我們完全一樣，不可能。你有二個選擇：第一個，你不聽；不聽呢，你就永遠不能進步。，昨天的你跟今天的你完全一樣。尤其你出家越久，你會發覺選擇一個善知識越難，讓你進步更難。甚至于這個善知識，他唯識、天臺、中觀非常強，但他就是嚴重的批評淨土；你怎麼辦，你必須調整自己，我爲了跟他學習這一部分的優點，我必須包容。這一部分我聽了，我可以把它放掉，我自己可以把它轉換；但是重點是我要聽它對我有幫助的地方。你別無選擇，因爲你不可能遇到佛陀。你生長在末法時代，你不可能遇到一個圓滿的善知識。但如果你這麼挑剔的話，你永遠沒有辦法進步了；當我們心念轉換一下，就會進步很多；我講實在話，所以我們保持謙卑，對自己有幫助，重點在這裏，我講實在話，末法時代沒有一個善知識是十全十美的。因爲他把心思放在這個地方，他其它地方就會不足；所以我們要善于利用環境，因爲我們不能改變環境，我們把這個環境，把它利用到對自己的成佛最好的效果，就是吸收各方的優點，一個人不同的學習心態，會讓一個人裹足不前，也會讓一個人每天不斷進步；這個心態非常重要。你看，他也生長在末法時代，你也生長在末法時代，但是他爲什麼有進步，你爲什麼都沒有進步呢？那是心態不同。

　　乙二、依六種想：

　　一、 于自安住如病想。

　　二、 於說法師住如醫想。

　　叁、 於所教誡起藥品想。

　　四、 於殷重修起療病想。

　　五、 於如來所住善士想。

　　六、 於正法理起久住想。

　　當我們聽聞時，最好的心態就是把自己當病人，很多人他爲什麼不肯聽經，因爲他認爲他自己沒有病，一個人不認爲自己有病，這件事就很嚴重了，他沒有辦法進步了。你是一個病人，非常需要佛法的藥物，你生命聽每一天，你就是讓自己進步。第二個，我們要將法師當成醫生一樣的轉想。第叁個，我們對于所教誡的法，要把它當作吃藥一樣。我們今天得了癌症，要去求這個藥是不容易的，一定要如病得藥想的一種希求心。第四個，我們無量劫來産生的病，聽聞佛法，爲什麼要一次一次地聽聞呢？你這個藥擦一次，有稍微消腫一點，再擦第二次，又消腫一點；沒有一個仙丹說一次就完全治好的。不可能，要不厭其煩，數數地聽聞。第五個：法的根源只有一個，就是從佛陀所講出來，佛陀是最圓滿的，最徹底覺悟的大善知識。第六個，你聽聞以後，你必須有一個把這個法弘傳給下一代的使命感。代代相傳法的光明，令法久住。能夠如此轉想，聞法時就能得到最大最大的加持。

　　我個人的學習經驗，我提出了叁點給大家參考。當你聽聞佛法以後，應該怎麼辦。

　　第一點：我們聽聞佛法的重點燭在改變觀念，不是增加知識。知識很容易獲得，觀念很難改變；觀念不變，行爲就很難改變。淨土宗的根本思想在于信願，對阿彌陀佛的皈依，還要對極樂世界這個「國土」的皈依。因爲你是要求生淨土，如果你那個皈依的心不能生起，只是念佛與修禅定是差不多的，不能感應道交。所以這個叫“信願”持名。所以藉益大師說，你不要以爲說啊，年紀大的人就不要聽經；年紀輕的人就不要念佛。他說這個念佛跟聽經是缺一不可的。我們在聽聞佛法的過程當中，我們就可以調整一些過去的觀念，所以我們聽聞佛法，最重要的是改變觀念。

　　第二個：要融會貫通。每一個法師都有一個專長跟心得。今天這個法師把他的心得講出來，你吸收了，當你廣泛地跟很多法師學習後，會覺得很多思想是沖突的；這時自己要做一個工作——把它融會貫通。沒有一個人回家的路是完全一樣的；我們離開家太久了，但是我們回家的路，不是每一個都完全一樣的，不可能，成佛之道沒有二個人是完全一樣的，所以他適合走的路，不見得適合你。《大乘起信論》說：“我們今天所對治的是無明、妄想，而每一個人形成妄想的因緣是不一樣的，所以對治的方法就有所不同。”孔夫子曰：“吾道一以貫之”。你必須在這麼多的善知識的法當中，聽聞以後融會貫通，安排一個你自己適合的道路，否則你不知該如何修行。

　　第叁個：你要付諸行動。你得到一個觀念，你就要試著去實踐，你的心要強迫自己，遇到事情時，往這個方向去思考。佛法的信心，佛法的宗教情操來自于真實的受用做基礎。你可能剛開始是仰信，但是如果你學了佛法很久以後，你都沒有得到真實的利益，你那個信心就很薄弱了，所以如果你今天能夠聽聞以後，能夠隨轉修心要，你順著去思考而産生利益以後，你對佛法的信心會更加的堅定。就是說，你聽到一個新的觀念以後，要強迫你自己盡量往這個觀念去思考，要改變過去的老毛病，要去會諸行動。

　　第一件事情：要去改變自己，改變觀念。

　　第二點：融會貫通。

　　第叁點：付諸行動。

　　好，那麼我們這一堂課，簡單地把聽聞佛法的一些儀軌跟大家作一個宣說。

　　好！那我們這堂課就上到這裏。

《聞法儀軌》全文閱讀結束。