..续本文上一页长老等任何身份；只要有法师说法，你只能够坐在一个比较低的位置。我记得几年前到莲因寺斋戒会上课，我那个时候的戒腊差不多只有五、六腊，忏公师父的戒腊差不多是我的十倍。我在讲课之时，忏公师父偶尔会进来听几句，他每一次一进来的时候，就悄悄地进来，然后坐在下面。那么跟同学要一本《讲义》，静静地听几分钟，有时会听到下课；有时会听到一半再离开。我觉得老人家是给我们做一个身教；一个长老进来，他也是安安静静地坐在下面，以一个听法者，学习者的态度来自居，从这个地方增上。当然我认为他是以身作则，发起调伏德。你内心当中要产生谦卑的心，调伏自己的高傲的心跟高举的心。这个很重要的。第二个，以具笑目视，如饮甘露雨。那么法师就像是我们的药一样，我们应该具笑，欢喜心。偶尔地去注视着说法的法师；就像一个口渴的人去希求甘露一样的心态，有一种希求的心情。第四个，起敬专至诚：要有恭敬心，专心跟至诚恳切心。第五个，善净无垢意：内心当中要保持一种清净的意念。佛法讲清净是针对染污来说的。什么叫染污呢？佛法说你心中的怀疑就是最大的染污。所以我们讲信心就是清净。也就是说，你今天不要抱着一种怀疑的态度来听法，否则的话，你所有的佛法都被你的怀疑的心所染污了。我们讲一个实例，我们的本师释迦牟尼佛求法的过程。

　　在《法华经》的《提婆达多品》里面讲到，释迦牟尼佛曾经作一个大国王。这个时候国王就思维世间的财富都是无常的，是一个暂时的因缘。所以他就希望追求一个大乘佛法的真理；他就放弃了王位，走入了这个山林当中，就看看谁能为他宣说大乘法。此时有一个修道的仙人就是提婆达多。提婆达多跟他说，我有这个大乘法门叫做《妙法莲华》，我可以为你宣说。但是有一个条件，你必须终身做我的侍者。世尊本来贵为一个大国王，因为听法的关系，他就舍弃他的尊贵身，做仙人的侍者；为他烧饭，洗涤种种的床座；甚至于用他的身体来当作这个修道仙人的椅子，让他这样坐，那么目的就是跟他学习「妙法莲华」。后来到了最后的时候，释迦牟尼佛自己说，他因为这一期生命的这个谦卑的学习「妙法莲华」的关系，使令他快速地成就慈、悲、喜、舍，快速地成就六波罗蜜的功德。就在这一生当中能够快速地积集这样的一种资粮。我们可以知道，我们的本师，你看他这个整个成长过程；弥勒菩萨是生生世世做释迦牟尼佛的老师，但是释迦牟尼佛他为什么比一般成佛的速度快了十二劫，超越了弥勒菩萨先成佛，就是他特别地精进。你看释迦牟尼佛的本生传，特别是他求法的时候的心特别的精进。这个是影响一个人成败的一个非常重要的关键。我觉得我们学佛很多地方是关键，我们花了很多时间在一个非关键的地方，花太多时间，但是反尔是关键的时候，就是影响你成败的，影响你成佛速度的关键地方，我们没有把握机会。诸法因缘生，每一个因缘轻重的比例是不一样的；对我们成佛的比例不一样。当然你在不看大乘经典，不读《法华经》；不读《华严经》，你就不知道这个因缘是不是关键。你没有办法判断。但是「听闻佛法」绝对是一个非常重要的关键，在你的成佛之道。诸位，我们今天都是同学，可能大家都是，诶，你三个月前出家，我现在出家；出家的时间都差不多，但是，出家一段时间以后，到来生以后，每一个人跑的速度就不一样；成佛的速度也不一样。因为有些人能够掌握一个成佛的关键。重点是能不能掌握这个关键的力量，能够掌握得住。所以我们为什么今天必须要听闻，就是你能够掌握什么是成佛因缘的一个关键。

　　好！那么这个地方讲到对法跟法师的一种态度。最后我们看第三段。那么前面二段都是我们在听闻之前的一个心理的准备，叫道前基础。甲三：正闻轨理。就是当我们进了讲堂，也正式听闻的时候，我们应该注意什么事情。

　　甲三、正闻轨理。乙一、断器三过。乙二、依六种想。

　　第一个，我们在断这个器。这个「器」就是我们内心。佛法把这个心当器。因为我们内心能够盛装很多很多的甘露，就像杯子能够装水一样叫做器。那么，我们在听闻的时候，内心要断除三种过失。

　　一、若器倒覆——谓虽住说法之场，而不属耳(专注)。首先我们不要让这个杯子倒盖。因为这个倒盖，这个法水就没办法倒进去了。此意曰：你到了就法的地方，好不容易得到人身，又遇到佛法的住世，那么这个时候你没有掌握一个非常重要的因缘，就是你内心不专心。可能是打妄想，可能是昏沉；那你这堂课就空过了，你就没有掌握。为什么今天你是他的同学，你们同时出家；几年后，二个人的修学的善根差这么多。就是这个事情，我们要检讨，我们没有掌握因缘。就是你到了说法的地方，没有保持专心的态度。

　　二、纵向上，然不净洁——虽属耳，然心有邪执(诚敬)。那么我们今天了这个讲堂。我们精神状态也非常好。但是这个杯子不干净，可能里面有一些脏东西；为什么呢？你心中已经有成见，有邪执了。我觉得我们今天听法的人，要把自己的想法先放下来，先听听别人怎么说，这很重要。我觉得我们一般人刚出家的五年进步很快，有些人到五年以后再也没有进步了。这个非常可怕。这种人叫做活在过去，他没有未来；就是昨天是怎么样，他今天还是怎么样。除了今天的吃饭、睡觉以外，跟昨天完全没有任何的差别。因为他在也不能够去学习新的东西了。我觉得这样不好，就是说你不要听到一些观念。跟你不一样，就马上把它切断；不要这样，你听听看吗。一个人要保持谦卑的态度，不断地修正自己，不断地让自己的思想，不断地圆满；不断地进步。你就是保持谦卑了。这个地方很重要，保持一种诚敬之心。

　　三、虽净洁，若底穿漏——谓于所受文义，不能坚持(思念)。那么我们今天 有很专心，也很恭敬心把就个法听进来了，但是离开讲堂以后，没有去数数地思维，一下子就忘掉了；此乃非常可惜，没有把握这个法把它坚持，把它相续地坚持下去。我个人觉得，这三个过失，最严重的过失是第二个：“心中有邪执”。我们不能保持谦卑的态度跟别人学习。我自己是佛学院毕业的，也听了很多老师的上课，积累很多老师的经验，得到很大的受益。毕业以后，我听了很多很多长老的录音带；甚至于有的长老是不相信净土的；或有批判净土的。我离开佛学院以后，我冲击很大；我到底该怎么办？但是这个法师有他的好处，有他的优点。后来我就是看了闻法仪轨以后，我觉得我应该调整我自己，因为诸位要知道一个观念，我们不可能改变别人，我们不可能改变外在的环境；这个你永远要知道一个观念，就是山不转水转。你这个水到这个地方，山是不可能转的。只有你水转而已。不可能说，哪一天山为了你改变，不可能。我们不能要求所有老师的思想跟我们完全一样，不可能。你有二个选择：第一个，你不听；不听呢，你就永远不能进步。，昨天的你跟今天的你完全一样。尤其你出家越久，你会发觉选择一个善知识越难，让你进步更难。甚至于这个善知识，他唯识、天台、中观非常强，但他就是严重的批评净土；你怎么办，你必须调整自己，我为了跟他学习这一部分的优点，我必须包容。这一部分我听了，我可以把它放掉，我自己可以把它转换；但是重点是我要听它对我有帮助的地方。你别无选择，因为你不可能遇到佛陀。你生长在末法时代，你不可能遇到一个圆满的善知识。但如果你这么挑剔的话，你永远没有办法进步了；当我们心念转换一下，就会进步很多；我讲实在话，所以我们保持谦卑，对自己有帮助，重点在这里，我讲实在话，末法时代没有一个善知识是十全十美的。因为他把心思放在这个地方，他其它地方就会不足；所以我们要善于利用环境，因为我们不能改变环境，我们把这个环境，把它利用到对自己的成佛最好的效果，就是吸收各方的优点，一个人不同的学习心态，会让一个人裹足不前，也会让一个人每天不断进步；这个心态非常重要。你看，他也生长在末法时代，你也生长在末法时代，但是他为什么有进步，你为什么都没有进步呢？那是心态不同。

　　乙二、依六种想：

　　一、 于自安住如病想。

　　二、 於说法师住如医想。

　　三、 於所教诫起药品想。

　　四、 於殷重修起疗病想。

　　五、 於如来所住善士想。

　　六、 於正法理起久住想。

　　当我们听闻时，最好的心态就是把自己当病人，很多人他为什么不肯听经，因为他认为他自己没有病，一个人不认为自己有病，这件事就很严重了，他没有办法进步了。你是一个病人，非常需要佛法的药物，你生命听每一天，你就是让自己进步。第二个，我们要将法师当成医生一样的转想。第三个，我们对于所教诫的法，要把它当作吃药一样。我们今天得了癌症，要去求这个药是不容易的，一定要如病得药想的一种希求心。第四个，我们无量劫来产生的病，听闻佛法，为什么要一次一次地听闻呢？你这个药擦一次，有稍微消肿一点，再擦第二次，又消肿一点；没有一个仙丹说一次就完全治好的。不可能，要不厌其烦，数数地听闻。第五个：法的根源只有一个，就是从佛陀所讲出来，佛陀是最圆满的，最彻底觉悟的大善知识。第六个，你听闻以后，你必须有一个把这个法弘传给下一代的使命感。代代相传法的光明，令法久住。能够如此转想，闻法时就能得到最大最大的加持。

　　我个人的学习经验，我提出了三点给大家参考。当你听闻佛法以后，应该怎么办。

　　第一点：我们听闻佛法的重点烛在改变观念，不是增加知识。知识很容易获得，观念很难改变；观念不变，行为就很难改变。净土宗的根本思想在于信愿，对阿弥陀佛的皈依，还要对极乐世界这个「国土」的皈依。因为你是要求生净土，如果你那个皈依的心不能生起，只是念佛与修禅定是差不多的，不能感应道交。所以这个叫“信愿”持名。所以藉益大师说，你不要以为说啊，年纪大的人就不要听经；年纪轻的人就不要念佛。他说这个念佛跟听经是缺一不可的。我们在听闻佛法的过程当中，我们就可以调整一些过去的观念，所以我们听闻佛法，最重要的是改变观念。

　　第二个：要融会贯通。每一个法师都有一个专长跟心得。今天这个法师把他的心得讲出来，你吸收了，当你广泛地跟很多法师学习后，会觉得很多思想是冲突的；这时自己要做一个工作——把它融会贯通。没有一个人回家的路是完全一样的；我们离开家太久了，但是我们回家的路，不是每一个都完全一样的，不可能，成佛之道没有二个人是完全一样的，所以他适合走的路，不见得适合你。《大乘起信论》说：“我们今天所对治的是无明、妄想，而每一个人形成妄想的因缘是不一样的，所以对治的方法就有所不同。”孔夫子曰：“吾道一以贯之”。你必须在这么多的善知识的法当中，听闻以后融会贯通，安排一个你自己适合的道路，否则你不知该如何修行。

　　第三个：你要付诸行动。你得到一个观念，你就要试着去实践，你的心要强迫自己，遇到事情时，往这个方向去思考。佛法的信心，佛法的宗教情操来自于真实的受用做基础。你可能刚开始是仰信，但是如果你学了佛法很久以后，你都没有得到真实的利益，你那个信心就很薄弱了，所以如果你今天能够听闻以后，能够随转修心要，你顺着去思考而产生利益以后，你对佛法的信心会更加的坚定。就是说，你听到一个新的观念以后，要强迫你自己尽量往这个观念去思考，要改变过去的老毛病，要去会诸行动。

　　第一件事情：要去改变自己，改变观念。

　　第二点：融会贯通。

　　第三点：付诸行动。

　　好，那么我们这一堂课，简单地把听闻佛法的一些仪轨跟大家作一个宣说。

　　好！那我们这堂课就上到这里。

《闻法仪轨》全文阅读结束。