修习止观坐禅法要
净界法师主讲
‧ “小”止观 ---- 文简义该，名之为小。
‧ 研究“修习止观坐禅法要”之目的：(折服现行烦恼)
佛者，觉也，引导我们觉悟宇宙人生之真实相。初学佛者，应觉“苦”的相貌。“苦”为四圣谛之第一谛，亦为修学佛法之汇归处。若无法生起对“苦”的觉悟，则无法汇归所修学之圣道。
‧ 苦的相貌：(佛云：诸行无常 诸法无我 涅槃寂静)
苦的相貌应由“诸行无常”、“诸法无我”来理解。亦即是观察“现前”之身心。三恶道之苦尚未出现，众生无法观察三恶道之苦，故佛陀要众生了解苦的相貌，是由观察“现前”之身心而来。
诸行无常 ---- 现前之身心剎那剎那地幻灭。
诸法无我 ---- 在此生灭变异的扰动相中，我们完全无法主宰(无主宰性)。
‧ 众生之身心犹如失去舵手的船，随着波动的流水，向石头(老、病、死)驶去。可见众生之身心分分秒秒，不断地趋向老、病、死。此即为佛陀要众生了解的“苦的相貌”。
‧ 三界众生之身心，分分秒秒，皆处于苦谛之中，不断地被无常大火燃烧。故《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。
‧ 此种无常、无我的相貌，实为我们念念无明妄想所显现，此无明妄想剎那剎那不断相续，生死果报亦剎那剎那不断相续，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息灭此苦恼之果报，必须先息灭无明烦恼。而息灭无明烦恼即必须由“止”、“观”下手。由此可知修习止观的目的是为折服我们的现行烦恼，若能息灭烦恼，则业力亦可息灭，果报亦随之息灭。
‧ 此课程理论少，主要阐述修习止观之次第，每一次第皆汇归于现前烦恼。
◎ 将述此义，大科分四：
甲一、解释标题
甲二、作者略史
甲三、随文释义
甲四、结示劝修 今初
甲一、解释标题 二
乙一、总释标题
止观
◎ 修习 法要
坐禅
‧ 天台宗将标题分为人、法、喻三类：
人：能修习受持之人，分为因人、果人。
因人：因地修习之人，在因地之中修习法门，尚未完满，故称因人，例如“菩萨”即为因人---- 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
果人：所修的法门已完满，故称果人，例如如来、佛 ----《 大方广佛华严经》。
法：宇宙之轨范，智者大师将法分为教法、行法、理法。
喻：譬喻；例如《大乘妙法莲华经》以“莲华” 譬喻此大乘妙法，以浅显之譬喻，使令我们了解深妙之理。
‧ 由人、法、喻三类标题，开出七种立题之法1.单人2.单法3.单喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。
‧ “修习止观坐禅法要”为单法立题，其中包括“修习止观”及“修习坐禅”二法。修习止观为教法；修习坐禅为行法，即下手处。
‧ “修”：蕅益大师云：「磨练身心、对治习气名之为修」。亦是说以止观磨练我们的身心，进而消灭我们的习气。故“修”，即修正习气。
‧ “习”：数数地熏习，一次又一次地熏习，非一次即成，必须不停地串习，由浅入深，由生转熟。
‧ “禅”：禅那，静虑。静(止)虑(观)，即为止观。
‧ “坐”：止观为心地法门，通于行、住、坐、卧四种威仪，但就初学而言，以坐姿最易相应。身体的扰动(行)，易产生掉举，卧姿易昏沉，障碍止观，而坐姿既不过于扰动，又不如卧姿昏沉，故为最中道之威仪，亦为修习之下手处。
乙二、别释止观 三
丙一、止观功德
一、【解深密经】云：「慈氏，若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。」
‧ 慈氏：即弥勒菩萨。
‧ 若诸声闻、若诸菩萨：僧宝。
‧ 如来：佛宝。
‧ 圣人(佛、声闻、菩萨)之内心可结集无量无边之功德法财，故称之为“宝”。此宝可分成二类：1.所有世间善法 2.出世间善法。
‧ 世间善法：即有为法，圣人自受用之身心轻安寂静乐。圣人他受用(眼、耳、鼻、舌、身、意)之堪能性非常强，可随时随处显出不可思议之神通变化。例如圣人见众生若应以地狱得度，则现地狱之相状使之得度；若见众生应以极乐世界得度，则现极乐世界之依正庄严使之得度。
‧ 出世间善法：即涅槃。圣人虽能神通变化，但心不浮动，知一切皆为毕竟空，无我、无我所，安住于毕竟空法性之中。
‧ 众生之眼、耳、鼻、舌、身、意犹如烂疮，常流脓血，不动则已，一动则烦恼恶业现起；而圣人之眼、耳、鼻、舌、身、意，动则功德流露。为何有此差别？由于圣人之内心皆是禅定、智慧(皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果)；而众生之内心皆是颠倒、散乱，故有此差别。
‧ 《法华经》：佛云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，诸佛方便说」。并描述自心状态「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」。佛虽为他人开出五乘法，但自受用大乘法门，念念安住于大般涅槃，随顺常乐我净之功德，由于定慧，而生种种三昧，并以慈心三昧、首楞严三昧、海印三昧……等等之神通变化度化众生。
‧ 由此可知圣人之所以能生世间、出世间善法，皆是因地修行奢摩他、毗钵舍那(止观)而来。
二、【佛遗教经】云：「如等比丘，若摄心者，心则在定，心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。」
‧ 佛陀要比丘，二六时中，闲寂静处，息诸缘务，经常摄心，念所
受法，如此心才能安定，心寂静安定后，才能深入观察(知)世间生灭法相(诸行无常、诸法无我之真理)。亦是说必须依止“定”的因缘，才能生智慧，才能见诸行无常、诸法无我之生灭法相。因此，佛陀劝勉我们，应当经常专一相续，精勤修习诸定。
‧为何“定”能生“智慧”？若心有定力之摄持，则不会散动，增长寂静明了之心。若心散乱，则易忘失，内心模糊不清，不易起观，所缘境不易现前。
‧ 水能洗除污垢，欲保存清水，必须造围墙(堤塘)，使水不流失。修行人，欲累积智慧水，则必须造禅定的堤塘，才能使智慧水不流失。
三、【大宝积经】云：「满设恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。」
‧ 此处佛陀将有为的功德(满设恒沙界，珍宝供养佛)与无为的功德(出家修寂静)做比较。若以恒沙数的三千大千世界之珍宝供养佛，其功德比不上一日出家修寂静的功德。
‧ 世间乐可分三种：
1. 五欲乐 ---- 此乐夹杂许多的过患，受用五欲乐之同时，内心亦会升起无数的烦恼罪业，无法控制。「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患」。五欲乐犹如夹杂毒素的甜美食物，若每日食用，则累积毒素，终有一日暴发病患。世间的五欲乐(财、色、名、食、睡……)，虽是由过去的有漏善业所招感，受用五欲乐之同时，亦创造末来之苦因。故佛陀要我们诃责、远离五欲。
2. 三昧乐 ---- 为较清净之身心安乐，虽有安乐，心仍保持在寂静住。例如四禅八定之三昧乐，有喜、有乐、有舍受，但都不离心一境性，永远保持在寂静明了的状态。
3. 涅槃乐 ---- 为最高层次的乐。
‧ 修习止观即是要达到三昧乐、涅槃乐。
‧ 若出家后，放下外在尘劳，每日有一定课，对止观保持欢喜心，闲寂静处，息诸缘务，即使未得禅定，也未进入圣道，但所栽培的善根不可思议，「满设恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静」，珍宝供养佛无法成就解脱，但修习止观，念念之中生起解脱分，趋向圣道。可见修习止观之重要。
丙二、止观体性
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