..续本文上一页 「以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品。」
--------【菩提道次第略论】--------
「止」 「独处空闲，作忆思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。」 --------【解深密经】-------
「又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为
毗钵舍那品。」 -------【菩提道次第略论】-------
「观」 「彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，
三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩
地影像所知义中，能正思择，最极思择、周偏寻思、周偏
伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。」
--------【 解深密经】--------
‧ 必须了解“止”及“观”的相貌，才能止、观等持，不偏向止，也不偏向观。
《止的体性》：
【菩提道次第略论】
‧ 止的相貌：因地 ---- 必须「以善缘心，心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品」。
‧ 以善缘心 ---- 无贪、瞋、痴。若内心专注于贪、瞋、痴，例如一心想偷他人的财物，则虽内心专注，但非善缘心，则不能称之为“止”。
‧ 心一境性 ---- 先选一所缘境，并专一相续地安住于此所缘境，
‧ 诸三摩地 ---- 三摩地，等持，平等不掉举亦不昏沉，平等持心，于一境转。
‧ 智者大师指出，所缘境不要选在眉间、头顶等高处，否则气血易往头部冲，而造成头痛，念佛时若太注意耳朵，亦容易头痛。故所缘境应尽量往下降，例如肚脐或依止大地。
【 解深密经】
‧ 修止的环境 ----「独处空闲」，此为适合修禅定之环境。独处即一人独处，若无法独处，则须与同修止观的人同住。“空闲”即无太多的琐事，否则耗损精神、体力，坐禅时易昏沉、掉举。
‧ 修止的方法 ---- 「作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟；如是正行多安住故」。
‧ 思惟 ---- 即善取所缘境的相貌。若修数息观，则以出息、入息为所观境，于心中分明显现“息”(所缘境)的相貌。若修念佛，则一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，于此一念心思惟阿弥陀佛的身相。
‧ 作意 ---- 欲取所缘境的相貌，则必须作意，所缘境的相貌不会自然生起，必须作意。百法将“作意”解释为二意：
1. 警觉 ---- 「警觉应起心种」提醒自己，例如告诉自己“我现在要修止观”。
2. 引导 ---- 「引心令趋至境」引导此一念心趋向所缘境。
‧ 取到所缘境的相貌后，相续不断地作意思惟此所缘境的相貌，不间断地取此所缘境(相续作意思惟)。
‧ 禅定并不是三二天，或是打个佛七就能得到，必须长时间不断地串习(如是正行多安住故)，因此蕅益大师云：「滴水长流则能穿石」，水滴虽小，但长久不断(“勤”每日有一定课，相续不断)滴在同一个地方(“专”所缘境根本法宝不变)，则日久必能穿石。
‧ 若能如是的修行，则能起身轻安及心轻安，此即是名奢摩他。
‧ 天台智者大师将所缘境的相貌分为三类：
1. 众生法界 ---- 一般小乘教法，其所缘境多属众生法界之五蕴，例如观察身、观察息、观察受蕴、观察其明了心、观察法……..等等以凡夫之有漏五蕴为所缘境，为可思议境。
2. 佛法界 ----为不思议境，密宗、净土宗之所缘境多属佛法界，例如观察佛之正报庄严、观察佛之依报庄严、观察佛之名号功德……..等等，可与他力感应道交，产生皈依的心。
3. 心法 ---- 天台宗、唯识的所缘境多属心法。
《观的体性》
【菩提道次第略论】
‧ “止”为无分别住，无法分别所取所缘境之善恶，而“观”则需经过名言学习，拣别选择二空真如之理(如所有性)。
‧ 如所有性 ---- 为一切法的真谛理。如者，不变也，即二空真如，不会随因缘改变，不论造恶业、善业，空性一切法如，不会改变。虽然造恶业，内心会产生恶的功能，使令我们得不可乐果报；造善业，内心会产生善的功能，使令我们得可乐果报，但就空性而言，仍旧不变(如)，不会随因缘改变。
‧ 尽所有性 ---- 为世俗谛理，即十法界的差别相。
‧ 观察拣择如所有性(真谛理)，尽所有性(世俗谛理)，皆属诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。
【 解深密经】
‧ 观的依止 ---- 观的生起必须依止身心轻安。观必须以止做基础，有止之后内心处于明了寂静之状态，才能观察拣择如所有性，尽所有性，才能生起身心轻安。
‧ 观的方法 ---- 身心处于明了寂静之状态后，就着曾经学习过的法意，观察此法，并于三摩地中表现出此法意(所行影像)。
‧ 所行影像 ---- 行，造作。即在三摩地中，来回观察此影像。
‧ 我们的身心不断地变异，虚伪无主，此无常、无我为诸法之真理、诸法之真实相，为本质境。欲以无明颠倒的心观察无常、无我之真理，则必须从依止佛陀的圣教名言开始，例如「世间无常，国土为脆，四大苦空，五蕴无我，生灭变异，虚伪无主，心之罪渊，行为罪薮，如是观察，建立生死」，由语言文字中，体会身心之无常、苦、空、无我。此观察属影像，与本质仍有距离，但不离本质。
‧ 本质的影像显现后，以此明了寂静之心，依止此名言不断观察，因而得到深刻的理解(胜解)，此时再将之前所观的影像舍离，再一次的观察、胜解、舍离心相……观察、胜解、舍离心相…….
‧ 例如欲观察苦谛，厌离娑婆，皈依弥陀。此时从观察无常、苦、空、无我下手，了解每一剎那的身心都不断地变异(“无常”)，不断地趋向老、病、死，由此可知无常逼恼即是“苦”，苦即是空，空即无我，无法主宰。此即苦的相貌(影像)，由于观察苦的相貌而产生胜解，依此胜解而产生对三界的厌离心，对苦谛产生更深一层的体会，此后再舍离心相，回到无分别住。
‧ 例如画一幅风景画，第一次画，似像非像，舍弃之后(舍离心相)，再重新观察、作画(胜解)、舍弃(舍离心相)………如此不断重复，每一次画都比前一次进步，终有一天能画得和真实的风景一样。同理可知，若能一次又一次重复观察苦谛、胜解、舍离心相，则能一次比一次契入。此即为修观的方法。
‧ 修观的种类 ----1. 正思择，2. 最极思择，3. 周偏寻思， 4.周偏伺察。
‧ 正思择 ---- 观一切法空之智慧。
‧ 最极思择 ---- 假观，分别十法界的因果。
‧ 周偏寻思 ---- 觉照观察，“寻思”为较粗之观察。
‧ 周偏伺察 ---- 觉照观察，“伺察”为较细之观察。
‧ 修观的功德 ---- 1.若忍2.若乐3.若慧4.若见5.若观。
‧ 若忍 ---- 透过修观，观察法意，则可加强信心，对佛所宣说之真理，多一分的随顺忍可。
‧ 若乐 ---- 观察真理，了解真理即为功德相状，法即是宝，因此内心法喜。
‧ 若慧 ---- 抉择，即为观的自体，为一总相，可细分为“见”“观”二种慧。
‧ 若见 ---- 对境界产生了别的作用(量)，此了别的作用有时正确，有时错误，而分为现量、比量、非量。“见”则属现量，内心的智慧见到真理，此为圣人亲证无谬之境界。
‧ 若观 ---- 藉相推踱，以佛陀的名言推踱，属比量，为凡夫之…
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