..續本文上一頁 「以善緣心，心一境性，諸叁摩地，悉皆攝爲奢摩他品。」
--------【菩提道次第略論】--------
「止」 「獨處空閑，作憶思惟。複即于此能思惟心，內心相續作意思惟；如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。」 --------【解深密經】-------
「又凡揀擇如所有性，盡所有性，諸善妙慧，悉皆攝爲
毗缽舍那品。」 -------【菩提道次第略論】-------
「觀」 「彼由獲得身心輕安爲所依故，即于如所善思惟法內，
叁摩地所行影像、觀察、勝解、舍離心相。即于如是叁摩
地影像所知義中，能正思擇，最極思擇、周偏尋思、周偏
伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毗缽舍那。」
--------【 解深密經】--------
‧ 必須了解“止”及“觀”的相貌，才能止、觀等持，不偏向止，也不偏向觀。
《止的體性》：
【菩提道次第略論】
‧ 止的相貌：因地 ---- 必須「以善緣心，心一境性，諸叁摩地，悉皆攝爲奢摩他品」。
‧ 以善緣心 ---- 無貪、瞋、癡。若內心專注于貪、瞋、癡，例如一心想偷他人的財物，則雖內心專注，但非善緣心，則不能稱之爲“止”。
‧ 心一境性 ---- 先選一所緣境，並專一相續地安住于此所緣境，
‧ 諸叁摩地 ---- 叁摩地，等持，平等不掉舉亦不昏沈，平等持心，于一境轉。
‧ 智者大師指出，所緣境不要選在眉間、頭頂等高處，否則氣血易往頭部沖，而造成頭痛，念佛時若太注意耳朵，亦容易頭痛。故所緣境應盡量往下降，例如肚臍或依止大地。
【 解深密經】
‧ 修止的環境 ----「獨處空閑」，此爲適合修禅定之環境。獨處即一人獨處，若無法獨處，則須與同修止觀的人同住。“空閑”即無太多的瑣事，否則耗損精神、體力，坐禅時易昏沈、掉舉。
‧ 修止的方法 ---- 「作意思惟。複即于此能思惟心，內心相續作意思惟；如是正行多安住故」。
‧ 思惟 ---- 即善取所緣境的相貌。若修數息觀，則以出息、入息爲所觀境，于心中分明顯現“息”(所緣境)的相貌。若修念佛，則一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，于此一念心思惟阿彌陀佛的身相。
‧ 作意 ---- 欲取所緣境的相貌，則必須作意，所緣境的相貌不會自然生起，必須作意。百法將“作意”解釋爲二意：
1. 警覺 ---- 「警覺應起心種」提醒自己，例如告訴自己“我現在要修止觀”。
2. 引導 ---- 「引心令趨至境」引導此一念心趨向所緣境。
‧ 取到所緣境的相貌後，相續不斷地作意思惟此所緣境的相貌，不間斷地取此所緣境(相續作意思惟)。
‧ 禅定並不是叁二天，或是打個佛七就能得到，必須長時間不斷地串習(如是正行多安住故)，因此蕅益大師雲：「滴水長流則能穿石」，水滴雖小，但長久不斷(“勤”每日有一定課，相續不斷)滴在同一個地方(“專”所緣境根本法寶不變)，則日久必能穿石。
‧ 若能如是的修行，則能起身輕安及心輕安，此即是名奢摩他。
‧ 天臺智者大師將所緣境的相貌分爲叁類：
1. 衆生法界 ---- 一般小乘教法，其所緣境多屬衆生法界之五蘊，例如觀察身、觀察息、觀察受蘊、觀察其明了心、觀察法……..等等以凡夫之有漏五蘊爲所緣境，爲可思議境。
2. 佛法界 ----爲不思議境，密宗、淨土宗之所緣境多屬佛法界，例如觀察佛之正報莊嚴、觀察佛之依報莊嚴、觀察佛之名號功德……..等等，可與他力感應道交，産生皈依的心。
3. 心法 ---- 天臺宗、唯識的所緣境多屬心法。
《觀的體性》
【菩提道次第略論】
‧ “止”爲無分別住，無法分別所取所緣境之善惡，而“觀”則需經過名言學習，揀別選擇二空真如之理(如所有性)。
‧ 如所有性 ---- 爲一切法的真谛理。如者，不變也，即二空真如，不會隨因緣改變，不論造惡業、善業，空性一切法如，不會改變。雖然造惡業，內心會産生惡的功能，使令我們得不可樂果報；造善業，內心會産生善的功能，使令我們得可樂果報，但就空性而言，仍舊不變(如)，不會隨因緣改變。
‧ 盡所有性 ---- 爲世俗谛理，即十法界的差別相。
‧ 觀察揀擇如所有性(真谛理)，盡所有性(世俗谛理)，皆屬諸善妙慧，悉皆攝爲毗缽舍那品。
【 解深密經】
‧ 觀的依止 ---- 觀的生起必須依止身心輕安。觀必須以止做基礎，有止之後內心處于明了寂靜之狀態，才能觀察揀擇如所有性，盡所有性，才能生起身心輕安。
‧ 觀的方法 ---- 身心處于明了寂靜之狀態後，就著曾經學習過的法意，觀察此法，並于叁摩地中表現出此法意(所行影像)。
‧ 所行影像 ---- 行，造作。即在叁摩地中，來回觀察此影像。
‧ 我們的身心不斷地變異，虛僞無主，此無常、無我爲諸法之真理、諸法之真實相，爲本質境。欲以無明顛倒的心觀察無常、無我之真理，則必須從依止佛陀的聖教名言開始，例如「世間無常，國土爲脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛僞無主，心之罪淵，行爲罪薮，如是觀察，建立生死」，由語言文字中，體會身心之無常、苦、空、無我。此觀察屬影像，與本質仍有距離，但不離本質。
‧ 本質的影像顯現後，以此明了寂靜之心，依止此名言不斷觀察，因而得到深刻的理解(勝解)，此時再將之前所觀的影像舍離，再一次的觀察、勝解、舍離心相……觀察、勝解、舍離心相…….
‧ 例如欲觀察苦谛，厭離娑婆，皈依彌陀。此時從觀察無常、苦、空、無我下手，了解每一剎那的身心都不斷地變異(“無常”)，不斷地趨向老、病、死，由此可知無常逼惱即是“苦”，苦即是空，空即無我，無法主宰。此即苦的相貌(影像)，由于觀察苦的相貌而産生勝解，依此勝解而産生對叁界的厭離心，對苦谛産生更深一層的體會，此後再舍離心相，回到無分別住。
‧ 例如畫一幅風景畫，第一次畫，似像非像，舍棄之後(舍離心相)，再重新觀察、作畫(勝解)、舍棄(舍離心相)………如此不斷重複，每一次畫都比前一次進步，終有一天能畫得和真實的風景一樣。同理可知，若能一次又一次重複觀察苦谛、勝解、舍離心相，則能一次比一次契入。此即爲修觀的方法。
‧ 修觀的種類 ----1. 正思擇，2. 最極思擇，3. 周偏尋思， 4.周偏伺察。
‧ 正思擇 ---- 觀一切法空之智慧。
‧ 最極思擇 ---- 假觀，分別十法界的因果。
‧ 周偏尋思 ---- 覺照觀察，“尋思”爲較粗之觀察。
‧ 周偏伺察 ---- 覺照觀察，“伺察”爲較細之觀察。
‧ 修觀的功德 ---- 1.若忍2.若樂3.若慧4.若見5.若觀。
‧ 若忍 ---- 透過修觀，觀察法意，則可加強信心，對佛所宣說之真理，多一分的隨順忍可。
‧ 若樂 ---- 觀察真理，了解真理即爲功德相狀，法即是寶，因此內心法喜。
‧ 若慧 ---- 抉擇，即爲觀的自體，爲一總相，可細分爲“見”“觀”二種慧。
‧ 若見 ---- 對境界産生了別的作用(量)，此了別的作用有時正確，有時錯誤，而分爲現量、比量、非量。“見”則屬現量，內心的智慧見到真理，此爲聖人親證無謬之境界。
‧ 若觀 ---- 藉相推踱，以佛陀的名言推踱，屬比量，爲凡夫之…
《修習止觀坐禅法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…