..續本文上一頁境界。

　　‧ 止觀即「由“念”住心由“慧”觀察」。故修習止觀不離“念”及“慧”二心所。有時修念(止)，有時修慧(觀)，二者相互調適。

　　丙叁 、 止觀差別

　　一、 小止觀 ---- 即今【修習止觀坐禅法要】，亦名【童蒙止觀】。

　　二、 漸次止觀 ---- 明止觀淺深次第功夫，即【釋禅波羅蜜】。

　　叁、 圓頓止觀 ---- 明天臺「圓頓妙觀」，【摩诃止觀】。

　　四、 不定止觀 ---- 明止觀淺深不定，能大能小，即【六妙門】。

　　‧ 小止觀 ----即修習止觀坐禅法要所修習之止觀，因文字簡要，故名爲小，又稱爲童蒙止觀，爲修習止觀之基礎課程，務實地引導修習止觀的下手處，道次第明確，爲調伏煩惱之必修課。小止觀亦爲其他叁種止觀的基礎。

　　‧ 漸次止觀 ---- 說明止觀由淺入深之次第，即【釋禅波羅蜜】。其中解釋四禅八定(釋禅)，說明每一種定之內涵，由淺入深。亦解釋到彼岸之智慧(波羅蜜)。【釋禅波羅蜜】之內容主要有二：1.發菩提心之相貌，2.修習止觀之方法。其中修習止觀之方法與小止觀所述修習止觀之法極爲相似，但其內容較小止觀深廣、詳細。

　　‧ 圓頓止觀 ---- 說明天臺「圓頓妙觀」，【摩诃止觀】。一心叁觀，即空、即假、即中，爲不思議之圓頓妙觀。

　　‧ 不定止觀 ---- 說明止觀淺深不定，依修持之人不同而有所不同，能大能小，能淺能深，即【六妙門】。

　　‧ 六妙門 ---- 六種使令我們趨向涅槃之微妙法門。(【法界次第初門】----- 智者大師)

　　1. 數 ---- 攝心在息，從一到十。即以“息”攝心，數出息或數入息，從一數到十。

　　2. 隨 ---- 系心依息，知出知入。較“數”微細，此時不再數息，只注意當下的“息”，知出知入，不再計數。

　　3. 止 ---- 息止靜慮，名之爲止。此時內心明靜不動。

　　4. 觀 ---- 分別推析，名之爲觀。起觀分別此“息”是無常、無我…..。

　　5. 還 ---- 轉心還照，名之爲還。回轉返照這念能分別的“心”亦是無常、無我、覓之了不可得…..。

　　6. 靜 ---- 心無所依，妄波不起。內心雖無依止處，無我、無我所，妄波不起，但仍了了分明。

　　‧ 數、隨、止屬定 。觀、還、靜則屬觀。此六妙門皆以“息”爲所緣。不屬次第止觀，亦不屬圓頓止觀，隨修持人之智慧不同而有所不同。

【1】

　　‧ 修止 ---- 以善緣心，心一境性。最初要揀擇一根本所緣，例如以佛號爲所緣，此後，專一相續安住在此佛號上，此即爲“止”。修習止，可使散亂浮動之心，達到明靜不動。此時，內心之煩惱罪業，被禅定的力量暫時壓住，但尚未消滅，如石壓草，尚未除根，故應接著修觀。

　　‧ 修觀 ---- 揀擇如所有性，盡所有性。根據聖教量，觀察諸法之 真谛理及俗谛理。本課程主要之修觀爲“四念處”。

　　修習止觀坐禅法要補充講表

　　壹、附表一 ---- 四念處

　　‧ 四 ---- 法門之數量；有四個法門。

　　‧ 念 ---- 能觀的智慧。

　　‧ 處 ---- 所觀的境界。

　　‧ 四念處 ---- 以四種能觀的智慧(不淨、苦、無常、無我)，觀察四個處所(身、受、心、法)。

　　‧ 四念處可破除五蘊身心的四種顛倒(常、樂、我、淨)，由于此四種顛倒，使我們産生無數的煩惱罪業，令我們無法解脫。由于內心攀緣依止身、受、心、法，而生常、樂、我、淨四種顛倒。故欲破除此四種顛倒，必須依止身、受、心、法來破除，故名四念處。

　　貳、觀身不淨

恩愛情迷，四大緣生，妄有身。

　　膿血交相潤，臭穢常無淨；

　　饒你會莊矜，畫囊盛糞；

　　一旦神離，不複堪親近。

　　切莫把未爛骷髅認作真。

　　【觀身不淨】

　　‧ 能觀：不淨的智慧。

　　‧ 所觀：色身。

　　‧ “觀身不淨”爲一色法。

　　‧ 色身爲果報中之正報，凡夫愛著世間的果報，其中以愛著色身爲第一。故應先破除愛著色身之顛倒。凡夫以美食滋養自已的色身，以美好的衣服莊嚴色身，皆屬于對自己色身的執著，即爲“身見”。若愛著他人的色身，即爲“欲心”。“身見”及“欲心”皆由色身而起，故應觀察色身不淨的真相(觀身不淨)。

　　‧ 恩愛情迷，四大緣生，妄有身：說明色身的緣起(種子不淨)，臨命終時會先進入夢覺的狀態，此時前六識皆不活動，之後則進入中陰身，此時八識俱全(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識)，能夠了別六塵境界，中陰身依止過去業力，而發現父母交媾，循業發現，由于業力的推動，則動一念恩愛情迷，此時阿賴耶識與父精母血之色法四大和合(即投胎)而入母胎。由此可知，煩惱業力(恩愛情迷)爲因，父精母血之四大爲緣，由此因緣而構成虛妄的色身(妄有身)，此色身無自主性，由煩惱業力而生，自己無法作主，無真實性，故稱“妄有身”。此處蕅益大師亦作「種子不淨」之暗示，煩惱業力(恩愛情迷)、父精母血皆不淨，因此色身爲不淨之結合，故「種子不淨」。

　　‧ 膿血交相潤，臭穢常無淨：外相不淨；色身有時會長膿瘡，傷口則膿血交雜。而色身的九孔常排出屎尿等臭穢不淨之物，故色身的外相不淨。

　　‧ 饒你會莊矜，畫囊盛糞：內相不淨；衆生妝扮自己的色身，事實上，色身就如畫了眼耳鼻口的皮囊(畫囊)，囊內裝滿了膿血屎尿，故色身的內相不淨。

　　‧ 一旦神離，不複堪親近：死後不淨；第八識離開後，色身即會腐敗青黑、膨脹、破裂、流出臭穢膿、腐爛………最後剩一堆白骨，故色身的死後不淨。

　　‧ 切莫把未爛骷髅認作真：結勸；色身只不過是一堆未爛的白骨，切莫愛著此未爛骷髅(色身)。

　　‧ 念佛感應錄：有一念佛人，臨終時說一偈頌：

　　八十年來，拖著皮袋；

　　如今放下，何等自在。

　　‧ 有一老菩薩，一生念佛，晚年時得知自己患肝癌，叁日無法入眠，由此可知，凡夫害怕失去色身，故平時必須調伏對色身的愛著，否則臨命終時不容易舍棄色身。

　　‧ 《瑜伽師地論》：凡夫認爲這念心即是我，爲常一不變的主宰者，而色身即是我所依止的房子，依止此房子(色身)受用一切的境界，房子一但破壞，我即會痛苦，由此可知，凡夫對色身之執著。

　　參、 觀受是苦

妄想驅馳，吸攬前塵作所依。

　　業感原無意，苦樂隨因異；

苦果實堪悲，酸辛難比；

世樂雖榮，享盡愁還至。

切莫把五欲塵勞枉自迷。

　　【觀受是苦】

　　‧ “觀受是苦”爲一心法。

　　‧ 受：納；心與六塵接觸而産生受，此受虛幻無自性，可分爲苦受、樂受、舍受(不苦不樂受)；“觀受是苦”即是要觀察這些“受”皆是苦惱。

　　‧ 觀身不淨、觀受是苦，主要對治凡夫的愛煩惱；觀心無常、觀法無我，主要對治凡夫的見煩惱。

　　‧ 凡夫的愛煩惱，可分愛著“色身”及愛著“受”二種，例如品嘗美食，此時第六意識産生樂受，因此而愛著此樂受，並希望此樂受經常出現，而渴望此美食再出現，其實並不是愛著此美食，而是愛著此樂受，若是愛著美食，則不斷地食用此美食，應愈吃愈樂，不會厭膩，事實不然，多吃必膩，可知愛著的是心與境和合所生的樂受，而不是愛著此美食。

　　‧ 觀受是苦，即是了解一切受皆是苦惱，破除對受的執著。

　　‧ 妄想驅馳，吸攬前塵作所依：根的緣起；受必須依止根(感官的功能)而生。“根”是由妄想攀緣之心，向外奔…

《修習止觀坐禅法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…