..续本文上一页境界。
‧ 止观即「由“念”住心由“慧”观察」。故修习止观不离“念”及“慧”二心所。有时修念(止)，有时修慧(观)，二者相互调适。
丙三 、 止观差别
一、 小止观 ---- 即今【修习止观坐禅法要】，亦名【童蒙止观】。
二、 渐次止观 ---- 明止观浅深次第功夫，即【释禅波罗蜜】。
三、 圆顿止观 ---- 明天台「圆顿妙观」，【摩诃止观】。
四、 不定止观 ---- 明止观浅深不定，能大能小，即【六妙门】。
‧ 小止观 ----即修习止观坐禅法要所修习之止观，因文字简要，故名为小，又称为童蒙止观，为修习止观之基础课程，务实地引导修习止观的下手处，道次第明确，为调伏烦恼之必修课。小止观亦为其他三种止观的基础。
‧ 渐次止观 ---- 说明止观由浅入深之次第，即【释禅波罗蜜】。其中解释四禅八定(释禅)，说明每一种定之内涵，由浅入深。亦解释到彼岸之智慧(波罗蜜)。【释禅波罗蜜】之内容主要有二：1.发菩提心之相貌，2.修习止观之方法。其中修习止观之方法与小止观所述修习止观之法极为相似，但其内容较小止观深广、详细。
‧ 圆顿止观 ---- 说明天台「圆顿妙观」，【摩诃止观】。一心三观，即空、即假、即中，为不思议之圆顿妙观。
‧ 不定止观 ---- 说明止观浅深不定，依修持之人不同而有所不同，能大能小，能浅能深，即【六妙门】。
‧ 六妙门 ---- 六种使令我们趋向涅槃之微妙法门。(【法界次第初门】----- 智者大师)
1. 数 ---- 摄心在息，从一到十。即以“息”摄心，数出息或数入息，从一数到十。
2. 随 ---- 系心依息，知出知入。较“数”微细，此时不再数息，只注意当下的“息”，知出知入，不再计数。
3. 止 ---- 息止静虑，名之为止。此时内心明静不动。
4. 观 ---- 分别推析，名之为观。起观分别此“息”是无常、无我…..。
5. 还 ---- 转心还照，名之为还。回转返照这念能分别的“心”亦是无常、无我、觅之了不可得…..。
6. 静 ---- 心无所依，妄波不起。内心虽无依止处，无我、无我所，妄波不起，但仍了了分明。
‧ 数、随、止属定 。观、还、静则属观。此六妙门皆以“息”为所缘。不属次第止观，亦不属圆顿止观，随修持人之智慧不同而有所不同。
【1】
‧ 修止 ---- 以善缘心，心一境性。最初要拣择一根本所缘，例如以佛号为所缘，此后，专一相续安住在此佛号上，此即为“止”。修习止，可使散乱浮动之心，达到明静不动。此时，内心之烦恼罪业，被禅定的力量暂时压住，但尚未消灭，如石压草，尚未除根，故应接着修观。
‧ 修观 ---- 拣择如所有性，尽所有性。根据圣教量，观察诸法之 真谛理及俗谛理。本课程主要之修观为“四念处”。
修习止观坐禅法要补充讲表
壹、附表一 ---- 四念处
‧ 四 ---- 法门之数量；有四个法门。
‧ 念 ---- 能观的智慧。
‧ 处 ---- 所观的境界。
‧ 四念处 ---- 以四种能观的智慧(不净、苦、无常、无我)，观察四个处所(身、受、心、法)。
‧ 四念处可破除五蕴身心的四种颠倒(常、乐、我、净)，由于此四种颠倒，使我们产生无数的烦恼罪业，令我们无法解脱。由于内心攀缘依止身、受、心、法，而生常、乐、我、净四种颠倒。故欲破除此四种颠倒，必须依止身、受、心、法来破除，故名四念处。
贰、观身不净
恩爱情迷，四大缘生，妄有身。
脓血交相润，臭秽常无净；
饶你会庄矜，画囊盛粪；
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
【观身不净】
‧ 能观：不净的智慧。
‧ 所观：色身。
‧ “观身不净”为一色法。
‧ 色身为果报中之正报，凡夫爱着世间的果报，其中以爱着色身为第一。故应先破除爱着色身之颠倒。凡夫以美食滋养自已的色身，以美好的衣服庄严色身，皆属于对自己色身的执着，即为“身见”。若爱着他人的色身，即为“欲心”。“身见”及“欲心”皆由色身而起，故应观察色身不净的真相(观身不净)。
‧ 恩爱情迷，四大缘生，妄有身：说明色身的缘起(种子不净)，临命终时会先进入梦觉的状态，此时前六识皆不活动，之后则进入中阴身，此时八识俱全(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)，能够了别六尘境界，中阴身依止过去业力，而发现父母交媾，循业发现，由于业力的推动，则动一念恩爱情迷，此时阿赖耶识与父精母血之色法四大和合(即投胎)而入母胎。由此可知，烦恼业力(恩爱情迷)为因，父精母血之四大为缘，由此因缘而构成虚妄的色身(妄有身)，此色身无自主性，由烦恼业力而生，自己无法作主，无真实性，故称“妄有身”。此处蕅益大师亦作「种子不净」之暗示，烦恼业力(恩爱情迷)、父精母血皆不净，因此色身为不净之结合，故「种子不净」。
‧ 脓血交相润，臭秽常无净：外相不净；色身有时会长脓疮，伤口则脓血交杂。而色身的九孔常排出屎尿等臭秽不净之物，故色身的外相不净。
‧ 饶你会庄矜，画囊盛粪：内相不净；众生妆扮自己的色身，事实上，色身就如画了眼耳鼻口的皮囊(画囊)，囊内装满了脓血屎尿，故色身的内相不净。
‧ 一旦神离，不复堪亲近：死后不净；第八识离开后，色身即会腐败青黑、膨胀、破裂、流出臭秽脓、腐烂………最后剩一堆白骨，故色身的死后不净。
‧ 切莫把未烂骷髅认作真：结劝；色身只不过是一堆未烂的白骨，切莫爱着此未烂骷髅(色身)。
‧ 念佛感应录：有一念佛人，临终时说一偈颂：
八十年来，拖着皮袋；
如今放下，何等自在。
‧ 有一老菩萨，一生念佛，晚年时得知自己患肝癌，三日无法入眠，由此可知，凡夫害怕失去色身，故平时必须调伏对色身的爱着，否则临命终时不容易舍弃色身。
‧ 《瑜伽师地论》：凡夫认为这念心即是我，为常一不变的主宰者，而色身即是我所依止的房子，依止此房子(色身)受用一切的境界，房子一但破坏，我即会痛苦，由此可知，凡夫对色身之执着。
參、 观受是苦
妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
业感原无意，苦乐随因异；
苦果实堪悲，酸辛难比；
世乐虽荣，享尽愁还至。
切莫把五欲尘劳枉自迷。
【观受是苦】
‧ “观受是苦”为一心法。
‧ 受：纳；心与六尘接触而产生受，此受虚幻无自性，可分为苦受、乐受、舍受(不苦不乐受)；“观受是苦”即是要观察这些“受”皆是苦恼。
‧ 观身不净、观受是苦，主要对治凡夫的爱烦恼；观心无常、观法无我，主要对治凡夫的见烦恼。
‧ 凡夫的爱烦恼，可分爱着“色身”及爱着“受”二种，例如品尝美食，此时第六意识产生乐受，因此而爱着此乐受，并希望此乐受经常出现，而渴望此美食再出现，其实并不是爱着此美食，而是爱着此乐受，若是爱着美食，则不断地食用此美食，应愈吃愈乐，不会厌腻，事实不然，多吃必腻，可知爱着的是心与境和合所生的乐受，而不是爱着此美食。
‧ 观受是苦，即是了解一切受皆是苦恼，破除对受的执着。
‧ 妄想驱驰，吸揽前尘作所依：根的缘起；受必须依止根(感官的功能)而生。“根”是由妄想攀缘之心，向外奔…
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