修習止觀坐禅法要
淨界法師主講
‧ “小”止觀 ---- 文簡義該，名之爲小。
‧ 研究“修習止觀坐禅法要”之目的：(折服現行煩惱)
佛者，覺也，引導我們覺悟宇宙人生之真實相。初學佛者，應覺“苦”的相貌。“苦”爲四聖谛之第一谛，亦爲修學佛法之彙歸處。若無法生起對“苦”的覺悟，則無法彙歸所修學之聖道。
‧ 苦的相貌：(佛雲：諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜)
苦的相貌應由“諸行無常”、“諸法無我”來理解。亦即是觀察“現前”之身心。叁惡道之苦尚未出現，衆生無法觀察叁惡道之苦，故佛陀要衆生了解苦的相貌，是由觀察“現前”之身心而來。
諸行無常 ---- 現前之身心剎那剎那地幻滅。
諸法無我 ---- 在此生滅變異的擾動相中，我們完全無法主宰(無主宰性)。
‧ 衆生之身心猶如失去舵手的船，隨著波動的流水，向石頭(老、病、死)駛去。可見衆生之身心分分秒秒，不斷地趨向老、病、死。此即爲佛陀要衆生了解的“苦的相貌”。
‧ 叁界衆生之身心，分分秒秒，皆處于苦谛之中，不斷地被無常大火燃燒。故《法華經》雲：「叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏」。
‧ 此種無常、無我的相貌，實爲我們念念無明妄想所顯現，此無明妄想剎那剎那不斷相續，生死果報亦剎那剎那不斷相續，此生故彼生，此有故彼有。因此欲息滅此苦惱之果報，必須先息滅無明煩惱。而息滅無明煩惱即必須由“止”、“觀”下手。由此可知修習止觀的目的是爲折服我們的現行煩惱，若能息滅煩惱，則業力亦可息滅，果報亦隨之息滅。
‧ 此課程理論少，主要闡述修習止觀之次第，每一次第皆彙歸于現前煩惱。
◎ 將述此義，大科分四：
甲一、解釋標題
甲二、作者略史
甲叁、隨文釋義
甲四、結示勸修 今初
甲一、解釋標題 二
乙一、總釋標題
止觀
◎ 修習 法要
坐禅
‧ 天臺宗將標題分爲人、法、喻叁類：
人：能修習受持之人，分爲因人、果人。
因人：因地修習之人，在因地之中修習法門，尚未完滿，故稱因人，例如“菩薩”即爲因人---- 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。
果人：所修的法門已完滿，故稱果人，例如如來、佛 ----《 大方廣佛華嚴經》。
法：宇宙之軌範，智者大師將法分爲教法、行法、理法。
喻：譬喻；例如《大乘妙法蓮華經》以“蓮華” 譬喻此大乘妙法，以淺顯之譬喻，使令我們了解深妙之理。
‧ 由人、法、喻叁類標題，開出七種立題之法1.單人2.單法3.單喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。
‧ “修習止觀坐禅法要”爲單法立題，其中包括“修習止觀”及“修習坐禅”二法。修習止觀爲教法；修習坐禅爲行法，即下手處。
‧ “修”：蕅益大師雲：「磨練身心、對治習氣名之爲修」。亦是說以止觀磨練我們的身心，進而消滅我們的習氣。故“修”，即修正習氣。
‧ “習”：數數地熏習，一次又一次地熏習，非一次即成，必須不停地串習，由淺入深，由生轉熟。
‧ “禅”：禅那，靜慮。靜(止)慮(觀)，即爲止觀。
‧ “坐”：止觀爲心地法門，通于行、住、坐、臥四種威儀，但就初學而言，以坐姿最易相應。身體的擾動(行)，易産生掉舉，臥姿易昏沈，障礙止觀，而坐姿既不過于擾動，又不如臥姿昏沈，故爲最中道之威儀，亦爲修習之下手處。
乙二、別釋止觀 叁
丙一、止觀功德
一、【解深密經】雲：「慈氏，若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。」
‧ 慈氏：即彌勒菩薩。
‧ 若諸聲聞、若諸菩薩：僧寶。
‧ 如來：佛寶。
‧ 聖人(佛、聲聞、菩薩)之內心可結集無量無邊之功德法財，故稱之爲“寶”。此寶可分成二類：1.所有世間善法 2.出世間善法。
‧ 世間善法：即有爲法，聖人自受用之身心輕安寂靜樂。聖人他受用(眼、耳、鼻、舌、身、意)之堪能性非常強，可隨時隨處顯出不可思議之神通變化。例如聖人見衆生若應以地獄得度，則現地獄之相狀使之得度；若見衆生應以極樂世界得度，則現極樂世界之依正莊嚴使之得度。
‧ 出世間善法：即涅槃。聖人雖能神通變化，但心不浮動，知一切皆爲畢竟空，無我、無我所，安住于畢竟空法性之中。
‧ 衆生之眼、耳、鼻、舌、身、意猶如爛瘡，常流膿血，不動則已，一動則煩惱惡業現起；而聖人之眼、耳、鼻、舌、身、意，動則功德流露。爲何有此差別？由于聖人之內心皆是禅定、智慧(皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果)；而衆生之內心皆是顛倒、散亂，故有此差別。
‧ 《法華經》：佛雲「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，諸佛方便說」。並描述自心狀態「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生」。佛雖爲他人開出五乘法，但自受用大乘法門，念念安住于大般涅槃，隨順常樂我淨之功德，由于定慧，而生種種叁昧，並以慈心叁昧、首楞嚴叁昧、海印叁昧……等等之神通變化度化衆生。
‧ 由此可知聖人之所以能生世間、出世間善法，皆是因地修行奢摩他、毗缽舍那(止觀)而來。
二、【佛遺教經】雲：「如等比丘，若攝心者，心則在定，心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，爲智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名爲定。」
‧ 佛陀要比丘，二六時中，閑寂靜處，息諸緣務，經常攝心，念所
受法，如此心才能安定，心寂靜安定後，才能深入觀察(知)世間生滅法相(諸行無常、諸法無我之真理)。亦是說必須依止“定”的因緣，才能生智慧，才能見諸行無常、諸法無我之生滅法相。因此，佛陀勸勉我們，應當經常專一相續，精勤修習諸定。
‧爲何“定”能生“智慧”？若心有定力之攝持，則不會散動，增長寂靜明了之心。若心散亂，則易忘失，內心模糊不清，不易起觀，所緣境不易現前。
‧ 水能洗除汙垢，欲保存清水，必須造圍牆(堤塘)，使水不流失。修行人，欲累積智慧水，則必須造禅定的堤塘，才能使智慧水不流失。
叁、【大寶積經】雲：「滿設恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」
‧ 此處佛陀將有爲的功德(滿設恒沙界，珍寶供養佛)與無爲的功德(出家修寂靜)做比較。若以恒沙數的叁千大千世界之珍寶供養佛，其功德比不上一日出家修寂靜的功德。
‧ 世間樂可分叁種：
1. 五欲樂 ---- 此樂夾雜許多的過患，受用五欲樂之同時，內心亦會升起無數的煩惱罪業，無法控製。「譬如美食，夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」。五欲樂猶如夾雜毒素的甜美食物，若每日食用，則累積毒素，終有一日暴發病患。世間的五欲樂(財、色、名、食、睡……)，雖是由過去的有漏善業所招感，受用五欲樂之同時，亦創造末來之苦因。故佛陀要我們诃責、遠離五欲。
2. 叁昧樂 ---- 爲較清淨之身心安樂，雖有安樂，心仍保持在寂靜住。例如四禅八定之叁昧樂，有喜、有樂、有舍受，但都不離心一境性，永遠保持在寂靜明了的狀態。
3. 涅槃樂 ---- 爲最高層次的樂。
‧ 修習止觀即是要達到叁昧樂、涅槃樂。
‧ 若出家後，放下外在塵勞，每日有一定課，對止觀保持歡喜心，閑寂靜處，息諸緣務，即使未得禅定，也未進入聖道，但所栽培的善根不可思議，「滿設恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜」，珍寶供養佛無法成就解脫，但修習止觀，念念之中生起解脫分，趨向聖道。可見修習止觀之重要。
丙二、止觀體性
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