..續本文上一頁這個地方：佛性衆生性，一性無二性。一個人他在成佛之道當中會遇到很多很多的聲音，有些人說大乘非佛說，你聽到這個聲音你有什麼想法？如果我們今天能夠在這個觀念上得到勝解：“佛性衆生性，一性無二性”，我們聽到這個聲音“其心安如海，不動如須彌”。那是你說的，那是你嘴巴說的，你講這句話是不合乎諸法實相的，那只是你嘴巴說的而已。“迷之沈六道，悟之爲叁乘。”好，這個理具，從理具的理體上來說是一性無二性，但是從事相上來說呢，有迷悟的不同。所以你一個人迷了以後，那心中的想法就顛倒，這個“想”就有問題。顛倒以後就造罪業，就有一些痛苦的果報。那悟的人呢，他能夠解脫顛倒的妄想，生起正想，正確的想法，引生種種叁乘的功德。
迷雖無量惑，厥病唯有叁：一者戀世間，不知世間苦。我們在叁界裏面的果報體的確是有一些五欲的快樂，但是這個五欲的快樂裏面有夾雜煩惱跟罪業，這個刀上的蜂蜜。一般人只看到蜂蜜，他也沒看到下面的那把刀，這是一個大問題。看到五欲的快樂，沒有看到五欲本身所夾雜的毒藥，所以這是一個病相。一者戀世間，不知世間苦。二者雖知苦，苟且自因循。雖然知道苦，但是得過且過，他內心當中沒有堅定的意志力。叁者雖勇猛，得少便爲足。雖然他精進用功，但得少便爲足。唉呀，我能夠成就禅定就好了，現在反正我內心當中無分別住，現在安樂就好，管他來生呢。或者有些人說，唉呀大乘佛道太久遠了，我證入畢竟空就好了。“得少便爲足”，這也是障礙。以此叁病故，長夜在生死；或複出生死，亦墮權小乘。使令我們很難趨向無上菩提，這叁種障礙。
我依諸佛語，爲設叁妙藥。蕅祖的大悲心，爲所有的佛弟子開出了叁帖妙藥。
一者怖生死，對治根本病，念念如救頭，莫複存余想。我們剛開始要先怖畏生死，這點很重要。在《瑜珈菩薩戒》上有一條戒說，若菩薩作如是思惟，說菩薩不應該怖畏生死，因爲菩薩要陪著有情流轉，是菩薩得輕垢罪，這菩薩犯戒，邪見。爲什麼呢？他這個律上說，菩薩怖畏生死，百千萬劫超過二乘。那你怖畏生死，你爲什麼在叁界流轉呢？菩薩的流轉是爲了大悲心的緣故，不是貪戀娑婆。所以你說一個菩薩不應該畏懼生死，這是邪見。你看《法華經》，《法華經》是一佛乘，大乘的圓頓法門，它把叁界比喻作火宅，“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏”，這是大乘的經典說的。所以菩薩不怖畏生死，這是錯的。菩薩是怖畏生死，但是菩薩以大悲心故，不得已，來到衆生的世界度化衆生。是這樣心情，所以我們第一個要思惟苦谛，怖畏生死。
二者奮剛勇，降伏愛見魔，五欲不能牽，八風不能動。這個跟持戒有關系，跟修禅定有關系。我們怖畏生死以後，心中有個標准、有個原則。你看弘一大師的傳，弘一大師到了虎跑寺以後，他的太太，日本的那個太太，抱著他的兒子要見弘一大師最後一面，知客師跟弘一大師講了以後，弘一大師寫了一個紙條，說你就當我生病死掉了。弘一大師連一面都不見，因爲這個剛出家，心性不決定，一見面以後可能會有變化。所以往往我們這個成佛之道的因緣就在一念之間，你是不是能夠守住你的原則，“奮剛勇，降伏愛見魔。”
叁者開正見，遠離諸邪曲，根選擇圓通，現生成正覺。你有剛骨還不夠，你還要明白生命的真相。
此叁或自具，或複藉余緣。或者你這個人曾經在大乘佛法中栽培善根很深厚，你叁個都能夠自己具足，或者你要假借其他的因緣，什麼因緣呢？這以下說明。
唯有明師友，名爲真實救。就是這個師長跟同參道友。這個當然正法時代的人善根強，末法時代，忏公師父一再強調：依衆靠衆。就是我們一個人的善根要栽培，依止一個大衆的力量很重要，一個如法有製度的僧團很重要。那麼因爲這個修行，相續也太難。你發起了道心容易，但是你要把這個道心永遠保持下去，叁十年、四十年、五十年不退轉，不容易。所以你的剛骨，剛出家的時候勇猛精進，容易，要保持五十年不容易。那怎麼辦呢？依衆靠衆，就是這個意思。“唯有明師友，名爲真實救”。
在僧團的運作當中，它能夠使令你這叁種功德生起。什麼功德呢？——策發生死心，鍛煉純剛骨，開示真實乘，令行稱性修。修性不相離，斯名正覺印。性修不二，這是一個成佛的正印，一個正確的楷模。
迷性言修習，修墮有爲功，廢修談法性，自然外道同。是故佛與祖，垂訓鹹雙顯。假設我們今天對性德不相隨，念佛的時候不知道功德是內心成就的，那麼向外求法，“修墮有爲功”，這個功德就有限了。“廢修談法性，自然外道同”，你只強調你這念心具足佛的功德，但是不去憶佛念佛，這跟自然外道是一樣的。“是故佛與祖，垂訓鹹雙顯”，佛陀跟祖師對于性德修德都是同時開顯。
雖或性奪修，而非不修習，雖或不言性，而性在修中。那麼有的經典強調性德，強調清淨心。你去看《般若經》，“是諸法空相，不生不滅不垢不淨不增不減。”當然，這部經的重點在發明清淨心，但是雖然沒有講修行方法，因爲它的重點是強調性德，不是叫你不修行。“雖或不言性，而性在修中。”那麼佛陀有時候爲實施權講方便五戒十善，你持五戒能夠生天，他也不強調說，爲什麼生天呢，是因爲你持戒的時候內心當中念念成就，可能我們會心外求法。但是呢你慢慢地、慢慢地修習五戒十善，你也能夠明白這個道理，一佛乘嘛，遲早會趨向于這個最後的目標。所以雖或暫時不談性德，但是你這個在個修習當中呢，性德會慢慢地開顯。
所以性非修不顯，修非性不立。這兩個要互相地配合。
最後總結：但以生死心，勇猛不退心，廣大弘遠心，親師習正法，必能親悟入，知我言不誣。這個修行，蕅益大師提出叁點，第一個、生死心，第二個、勇猛不退心，這是剛骨，第叁個、廣大弘遠心，正見。這個地方值得我們注意，這叁種功德的成就，“親師習正法”這點很重要，親近善知識、聽聞正法很重要。這個大乘的善根的成就熏習正法很重要。我們看經典上說，說這個人栽培大乘善根，造了罪業，做了一只狗，他從狗的果報解脫以後，遇到一個阿羅漢，七天證得阿羅漢果。他前生還是一個狗，但是他佛法有善根，得到人的果報以後七天證得阿羅漢果。說這個人他信奉外道、不相信佛法、不明白道理，他只是修福報生天了，天享完以後來到人間，原封不動，什麼果報也沒有，什麼出世的功德也沒有。所以說呢，在生命當中如果我們不要有短見，成佛之道啊，親師習正法是一個成敗的關鍵。一個人他爲什麼能夠生起生死心，他爲什麼能有勇猛不退心，爲什麼能有廣大弘遠心呢？不斷地熏習佛法，這點是關鍵。
好，我們最後作一個舉頌勸修。乙二、舉頌勸修。
持戒爲本，淨土爲歸；觀心爲要，善友爲依。[C3]
第一段是一個正行，“持戒爲本”。我們在修行的時候，剛開始要先持戒，知道什麼該做、什麼不該做，要先斷除惡業，修習善業，這第一個。但是目標呢，淨土爲歸。你修習這麼多善業，你的會歸處是什麼？一心歸命極樂世界阿彌陀佛，持名。持戒念佛這是正行。那麼助行呢——“觀心爲要，善友爲依”。這個助行有兩個，一個是內在的因力，一個是外在的緣，一個內因力、一個外緣力。這個持戒念佛你還得要觀心。這個觀心是什麼意思呢？印光大師做出一個解釋，說“心常覺照，不隨妄轉”。就是我們這一念心跟任何境界接觸的時候，你不要管外在境界怎麼樣，你要保持你不隨妄轉，你要保持你自己的正念。說這個人刺激我所以我起煩惱，不能這樣講。不管外境怎麼樣，你就是不隨妄轉。妄想起來，當下就要叫它消滅。因爲是心作地獄、是心是地獄，不得了啊。起煩惱啊，你自己創造的罪業，跟別人沒關系。這個煩惱是在你的心中活動，不是在別人的心中活動，以後你是受用你自己心中的果報。所以這個觀心是很重要，就是說不管你遇到什麼境界，你經常地觀、保護你的正念。然後怎麼保護正念呢？善友爲依，這個依止一個僧團也是很重要，依止善知識，外在的環境。
那麼這是一個總結，一個正行，持戒爲本，淨土爲歸是一個正行，那麼這個觀心爲要，善友爲依是一個助行。一個內在的因緣，一個外在的因緣。
再看最後一個偈頌：
衆生知見佛知見，如水結冰冰還泮。
戒力春風佛日晖，黃河坼聲震兩岸。
切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。[C4]
這個偈頌第一段先講出一個理論，就是你在修學之前要先明白一個道理，什麼道理呢？就是衆生知見跟佛的知見。你在修行之前，不管你是憶佛念佛，或者持大悲咒，或者念往生咒，都沒關系，你在這個行門之前先明白一個道理就是，你現在這個打妄想的心跟佛的心是無差別的。講出一個譬喻就是水跟冰的關系，它們兩個同一個濕性，一個是受雜染法的熏習變成了冰，一個是受清淨法的熏習變成水。所以你是假借念佛的因緣、假借持大悲咒的因緣、假借持往生咒的因緣來改變你這個心。不要去心外求法，是向內的，這是一個你修行一切法門之前所要具備的一個理論。
那麼怎麼修行呢？這以下講出方法：戒力春風佛日晖。持戒就像溫暖的春風，念佛就像是太陽。春風跟太陽，就把這個冰，我這個冰要怎樣變成水呢？黃河坼聲震兩岸。這個坼就是破裂。這個持戒力、念佛力啊就把這個冰溶解，黃河的這個冰溶解得非常厲害，聲音能夠震兩岸，就是持戒念佛是最直接最圓頓的方法。
最後總結：切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。重點就是莫向外求。你一定要知道：是心作佛、是心是佛，是心作地獄、是心是地獄，妙因妙果不離一心，還是一個心地法門。那麼你開悟了以後還是“擔板漢”，你明白是心作佛、是心是佛以後，你還是每天地作早晚功課，每天作定課，很平常，不是說開悟以後有種種的神通、種種的什麼境界。不過呢，開悟的人跟沒有開悟的人還有不同的地方，就是我們明白我們這一念心的本性是清淨本然，我們心跟境界接觸的時候我們容易解脫心中的妄想，不隨妄轉，這點容易做到。一個人不站在清淨心的角度來修行，他容易跟著妄想跑，有這個差別。那麼這個地方講“切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢”是這個意思。
這次的《靈峰宗論》導讀跟大家學習到這個地方。我想我們這一路研究過來，我想應該大家會有一個心得。說釋迦牟尼佛的法有叁個時代：正法時代、相法時代、末法時代。當然正法時代有外道，有各式各樣的邪知邪見，但是那個時候佛陀住世，文殊菩薩、普賢菩薩住世，邪見不能幹擾佛弟子。因爲有邪見出現，佛陀的大威德一下子就破解了，所以佛弟子在佛法當中障礙少，因爲有問題直接問佛就好，直接問文殊菩薩、普賢菩薩、問阿羅漢，就沒事了。但是正法時代過去了，那些大威德的佛菩薩都滅度了，相法時代也過去了，到了末法時代，這個就有問題了。邪師說法如恒河沙，邪知邪見、各式各樣的邪知邪見都出現了，那麼大威德的菩薩都入滅了，誰也不知道誰說的話是對的。我們一個末法時代的修行人的障礙——佛教界思想混亂，不知道誰說的是對的，幹脆都不要修行了。欲知山上路，要問過來人，這個上山的路，你說是這樣走，他說是這樣走，他說是這樣走，是怎麼走呢？我想我們今天能夠把《靈峰宗論》學習過一遍，你應該知道怎麼走，它能夠在末法當中思想混亂的時代，抉擇出一條正確的、圓滿的成佛之道，我個人看法是這樣。蕅益大師在這個末法時代他點出一分的光明，如果我們把蕅益大師的法好好地學習，你可以知道一個消息，這個成佛的消息出來了。而這個佛法的正見，這個因地的正見會影響到你未來的果報，這第一步是最重要的。你第一步踏錯以後，你後面就錯得離譜了，就錯得很離譜了。所以我們實在是很感恩蕅益大師的慈悲，留下這樣正確的教法給我們作指導。
好，我們回向。
[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之叁
法語叁
示方爾階
[C2]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一
法語一
示元白
[C3]淨社銘
[C4]靈峰蕅益大師宗論卷第二之叁
法語叁
示玄著
《《靈峰宗論》導讀講記 第二十六卷》全文閱讀結束。