..续本文上一页，这个就是禅。你明白这个道理，但是你对佛号还是一心归命。所以说呢，这个禅净双修它的所缘境还是佛号。但是这个参究不同。参究，它念佛它的所缘境是一念心性，观察一念心性，那你跟弥陀根本没有办法感应道交，因为你不以名号为所缘境、不以名号为归依境，那不行的，那完全是自力法门。所以说，禅净双修可以，但是你要站稳你的脚跟，你的脚跟就是信愿持名，这是根本法宝。你对佛号是信愿，而且你是忆念佛的名号。然后这个禅呢、智慧呢，是帮助你了解你在念佛的当下念念成就极乐世界的功德庄严，极乐世界功德庄严不在十万亿土外、在你的心中，成就。就是莫向外求，般若能够告诉你这个消息，莫向外求，是这个意思。所以我们这个禅净双修，你要掌握这个关键，你要站稳你的脚跟，以信愿持名为基础，然后以般若为智慧、为助行，是这个意思。
好，我们再看甲三、结劝，这个是我们三大科的最后一科。
乙一、结示法要。我们请先合掌，把它念一遍：
学道，一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑；或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。重说偈曰：佛性众生性，一性无二性。迷之沉六道，悟之为三乘。迷虽无量惑，厥病唯有三：一者恋世间，不知世间苦。二者虽知苦，苟且自因循。三者虽勇猛，得少便为足。以此三病故，长夜在生死；或复出生死，亦堕权小乘。我依诸佛语，为设三妙药。一者怖生死，对治根本病，念念如救头，莫复存余想。二者奋刚勇，降伏爱见魔，五欲不能牵，八风不能动。三者开正见，远离诸邪曲，根选择圆通，现生成正觉。此三或自具，或复藉余缘，唯有明师友，名为真实救。策发生死心，锻炼纯刚骨，开示真实乘，令行称性修。修性不相离，斯名正觉印。迷性言修习，修堕有为功，废修谈法性，自然外道同。是故佛与祖，垂训咸双显；虽或性夺修，而非不修习，虽或不言性，而性在修中；性非修不显，修非性不立。但以生死心，勇猛不退心，广大弘远心，亲师习正法，必能亲悟入，知我言不诬。[C2]
我们前面的正宗分是五大科，发心篇、正见篇、持戒篇、止观篇跟净土篇。那么我们把整个修学佛法的内涵以这一篇作一个总结，前面的论作一个总结。这个论文我们把它分成两大科，第一个大科是一个长行文，第二大科是一个重颂。长行文是把这个病相说出来，重颂呢蕅益大师开出药方。
看第一个长行文。长行分成两科，第一科是总标，第二个别释，先看总标。
学道，一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。在第一科蕅益大师讲到，我们要修学佛道呢有三个重要的内涵，第一个、你要能够真为生死发菩提心，出离心、菩提心，第一个。第二个、要具足刚骨，你要有坚定的行力。第三个、要开发见识，你要能够明白诸法实相。这个具足刚骨是偏重在行门，开发见识是解门，这两个。
这三个内涵蕅益大师把它详细说明。
无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。那么你在修学佛法当中你根本不想出离生死，你为什么拜《八十八佛》、为什么诵《楞严经》、诵《楞严咒》呢？你下辈子想做大国王。那么虽然你有远大的志气力量，那你只是在世间得果报，不能做出世间的豪杰、圣贤，因为你内心当中根本不想了生脱死，没有那个动力来趋向于圣道，那最后是在有漏世间得果报。
第二个、无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。说你内心当中真正知道三界是苦了，想要解脱三界的果报，说这个下辈子给我做大国王、转轮圣王我都不要了，我一心一意地要追求佛的无漏涅槃、大般涅槃，这涅槃当中那种没有烦恼、没有罪障、没有老病死的境界是最大的归依处，你内心当中有一个这样的认识。但是你缺乏刚骨，没有那个坚定的行力，这个时候五欲的境界刺激你的时候，你就退转了。这个我们看《高僧传》，历代的祖师有一个共同特色，就是要有刚骨。你看印光大师，有人问印光大师说，我们念佛的时候就是起烦恼，要怎么办呢？这起烦恼我又不想念佛，应该怎么办呢？印光大师说这个时候，不能念要他念、烦恼不能断要他断，就是行力，强迫自己那个坚定的行力。这个行力的栽培跟一个人的行门有关系，一个行门做得多的人，你经常拜佛、经常静坐，加强你的专注力，这个人行力会强。你一天到晚散散乱乱，你的行力会薄弱，它有这样的差别。所以这个刚骨跟禅定，当然这个禅定要有持戒做帮助，跟戒律有关系，你经常训练自己去专注的时候，这个人念力强，刚骨。
无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑；说你这个人也知道三界的生死是痛苦的，你有很大的行力，但是呢你不明白生命的真相，那么你也不知道一个人他为什么会堕落、一个人为什么会成就，被这个邪知邪见的师友所引诱，被内心的轻安少得所迷惑。这个邪师恶友是外缘，外在的因缘，这个轻安少得是内因，内心的境界。
什么叫轻安少得呢？蕅益大师把它开展出来，三种：或堕光影门头，或坐知见窠臼。我们一个人在修专注的时候，从一个散乱心到未到第定，那有很多很多的光影门头。就是你这个心本来是散散乱乱，你开始专注了以后，这个时候真妄交攻，会把你内心当中的烦恼逼出来，犹其是看到什么、看到什么，每一个人烦恼不同，看到的境界会不同。《楞严经》五十阴魔就解释，贪烦恼重的人修禅定他容易看到什么境界，嗔烦恼重的人他看到什么境界，各式各样的。那么如果我们不能够知道万法唯是一心，心随境转，那你就出状况了。或者说“或坐知见窠臼”，前面的境界的干扰是烦恼引生的，这是一个邪见，有些人他能够解脱烦恼但是他生起邪见，或者是断见、常见。他打坐以后，在禅定当中他也想出一个道理出来，但是是邪知邪见，障碍他的圣道。我个人的看法，一个人要解脱知见的窠臼，你这个学习的态度谦虚一点对你有极大的好处。你愿意能够听听善知识的开导，就算你过去有一些不好的思想来障碍你，但是你容易超越。骄慢的人他过去熏习一些外道的思想，他不容易超越，就有这样的差别。所以这个古德说谦受益，满招损，这句话讲得很真实。谦虚的人得到利益了，骄慢的人他损伤了，是这个意思。
乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡。那么当然，禅定是成就圣道的必经过程，断烦恼不是在散乱心，但是在禅定当中呢我们容易以味禅为究竟的功德、以空寂为究竟的家乡。这个味禅是讲四禅，四禅当中有殊胜的三昧乐，三昧的法味，这个时候你很可能就——唉呀，这个就是我的本来面目，殊胜的三昧乐。或者是空寂，这个空寂就更微细了，它那个空寂是不苦不乐，舍受，内心一片寂静，这个四空定。但是四空定的定太强，智者大师说在这个四空定当在“为三昧酒所醉”，在禅定当中如痴如醉，他有定无慧、没有观慧，这也是一个障碍。为四禅或四空所障碍。
最好，极胜亦流入二乘权曲境界。你顶多就是证得空性入无余涅槃，很难趋向于无上菩提。
如果我们今天刚出家，看到蕅益大师这段开示，你可能会不以为然。你说，修行成佛之道那么多障碍啊？烦恼障碍你，邪见障碍你，这是很粗的。你解脱烦恼邪见以后，禅定的三昧乐这也是一个关卡，障碍你。好，禅定你也能够解脱过去了，这个二乘的空性、大乘非佛说，它也会障碍你。这三道关卡。如果我们学习佛法久一点，你看看你自己，看看你那些同参道友，你会发觉，在这个末法时代不要说成就圣道，就是能够保住你的大乘善根就不容易，就是你现在还在大乘的跑道中跑的，就不容易。不是被烦恼邪见障碍，回去了，那当然这是很粗的；哦，有些人有修禅定，修禅定只是一昧的无分别住，不能开发智慧。我们成就圣道是以智慧成就圣道，三世诸佛是以般若波罗蜜成就圣道，不是以禅定。一般人修行，唉呀打妄想太辛苦了，我这内心无分别住，慢慢慢慢第六意识变得懒惰了，他不想起观了：禅定多好，内心寂静住。但是“诸佛正遍知海，从心想生”，这句话你要知道，诸佛的正遍知海不是无分别住能够生起的。你不忆佛念佛，不思惟阿弥陀佛的功德，你不能跟弥陀相应，只是无分别住不行的。禅定也障碍你，空性也会障碍你。无由直趋菩提，不容易的，你要解脱这三种障碍。那么这段是讲我们修行的一个病相，三种病相。
以下讲出它的三种药方，重颂。重说偈曰：佛性众生性，一性无二性。迷之沉六道，悟之为三乘。这个地方蕅益大师先作一个总说，把生命的真实相先作一个总说。说佛跟众生当然这个因果是有差别，佛陀的功德是法身般若解脱，积集无量无边的功德，众生积集无量无边的惑业苦。但是我们今天把这些差别的因果都把它剥开来，看到它的本性的时候是一性无二性、一如无二如的，这点非常重要。我们要成就大乘善根，这一点是非常重要——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”蕅益大师在《弥陀要解》也讲到，一个念佛人他要能够真实地对这句佛号的功德能够不退转，关键也在这个地方，此之法门全在了他即自。你要能够明了，弥陀的功德是你内心本具的，你是托彼名号显我自性，所以这个大乘的信心是建立在…
《《灵峰宗论》导读讲记 第二十六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…