..續本文上一頁，這個就是禅。你明白這個道理，但是你對佛號還是一心歸命。所以說呢，這個禅淨雙修它的所緣境還是佛號。但是這個參究不同。參究，它念佛它的所緣境是一念心性，觀察一念心性，那你跟彌陀根本沒有辦法感應道交，因爲你不以名號爲所緣境、不以名號爲歸依境，那不行的，那完全是自力法門。所以說，禅淨雙修可以，但是你要站穩你的腳跟，你的腳跟就是信願持名，這是根本法寶。你對佛號是信願，而且你是憶念佛的名號。然後這個禅呢、智慧呢，是幫助你了解你在念佛的當下念念成就極樂世界的功德莊嚴，極樂世界功德莊嚴不在十萬億土外、在你的心中，成就。就是莫向外求，般若能夠告訴你這個消息，莫向外求，是這個意思。所以我們這個禅淨雙修，你要掌握這個關鍵，你要站穩你的腳跟，以信願持名爲基礎，然後以般若爲智慧、爲助行，是這個意思。
好，我們再看甲叁、結勸，這個是我們叁大科的最後一科。
乙一、結示法要。我們請先合掌，把它念一遍：
學道，一要真爲生死，二要具足剛骨，叁要開發見識。無真實爲生死心，饒你有志氣力量，只作世間豪傑，斷不能爲出世聖賢。無真實剛骨，饒你要出生死，決被情欲牽，熟境迷，利名移奪，魔患埋沒去。無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友引誘，輕安少得萦惑；或墮光影門頭，或坐知見窠臼，乃至或以味禅爲功德，或以空寂爲家鄉，極勝亦流入二乘權曲境界，無由直趨菩提。重說偈曰：佛性衆生性，一性無二性。迷之沈六道，悟之爲叁乘。迷雖無量惑，厥病唯有叁：一者戀世間，不知世間苦。二者雖知苦，苟且自因循。叁者雖勇猛，得少便爲足。以此叁病故，長夜在生死；或複出生死，亦墮權小乘。我依諸佛語，爲設叁妙藥。一者怖生死，對治根本病，念念如救頭，莫複存余想。二者奮剛勇，降伏愛見魔，五欲不能牽，八風不能動。叁者開正見，遠離諸邪曲，根選擇圓通，現生成正覺。此叁或自具，或複藉余緣，唯有明師友，名爲真實救。策發生死心，鍛煉純剛骨，開示真實乘，令行稱性修。修性不相離，斯名正覺印。迷性言修習，修墮有爲功，廢修談法性，自然外道同。是故佛與祖，垂訓鹹雙顯；雖或性奪修，而非不修習，雖或不言性，而性在修中；性非修不顯，修非性不立。但以生死心，勇猛不退心，廣大弘遠心，親師習正法，必能親悟入，知我言不誣。[C2]
我們前面的正宗分是五大科，發心篇、正見篇、持戒篇、止觀篇跟淨土篇。那麼我們把整個修學佛法的內涵以這一篇作一個總結，前面的論作一個總結。這個論文我們把它分成兩大科，第一個大科是一個長行文，第二大科是一個重頌。長行文是把這個病相說出來，重頌呢蕅益大師開出藥方。
看第一個長行文。長行分成兩科，第一科是總標，第二個別釋，先看總標。
學道，一要真爲生死，二要具足剛骨，叁要開發見識。在第一科蕅益大師講到，我們要修學佛道呢有叁個重要的內涵，第一個、你要能夠真爲生死發菩提心，出離心、菩提心，第一個。第二個、要具足剛骨，你要有堅定的行力。第叁個、要開發見識，你要能夠明白諸法實相。這個具足剛骨是偏重在行門，開發見識是解門，這兩個。
這叁個內涵蕅益大師把它詳細說明。
無真實爲生死心，饒你有志氣力量，只作世間豪傑，斷不能爲出世聖賢。那麼你在修學佛法當中你根本不想出離生死，你爲什麼拜《八十八佛》、爲什麼誦《楞嚴經》、誦《楞嚴咒》呢？你下輩子想做大國王。那麼雖然你有遠大的志氣力量，那你只是在世間得果報，不能做出世間的豪傑、聖賢，因爲你內心當中根本不想了生脫死，沒有那個動力來趨向于聖道，那最後是在有漏世間得果報。
第二個、無真實剛骨，饒你要出生死，決被情欲牽，熟境迷，利名移奪，魔患埋沒去。說你內心當中真正知道叁界是苦了，想要解脫叁界的果報，說這個下輩子給我做大國王、轉輪聖王我都不要了，我一心一意地要追求佛的無漏涅槃、大般涅槃，這涅槃當中那種沒有煩惱、沒有罪障、沒有老病死的境界是最大的歸依處，你內心當中有一個這樣的認識。但是你缺乏剛骨，沒有那個堅定的行力，這個時候五欲的境界刺激你的時候，你就退轉了。這個我們看《高僧傳》，曆代的祖師有一個共同特色，就是要有剛骨。你看印光大師，有人問印光大師說，我們念佛的時候就是起煩惱，要怎麼辦呢？這起煩惱我又不想念佛，應該怎麼辦呢？印光大師說這個時候，不能念要他念、煩惱不能斷要他斷，就是行力，強迫自己那個堅定的行力。這個行力的栽培跟一個人的行門有關系，一個行門做得多的人，你經常拜佛、經常靜坐，加強你的專注力，這個人行力會強。你一天到晚散散亂亂，你的行力會薄弱，它有這樣的差別。所以這個剛骨跟禅定，當然這個禅定要有持戒做幫助，跟戒律有關系，你經常訓練自己去專注的時候，這個人念力強，剛骨。
無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友引誘，輕安少得萦惑；說你這個人也知道叁界的生死是痛苦的，你有很大的行力，但是呢你不明白生命的真相，那麼你也不知道一個人他爲什麼會墮落、一個人爲什麼會成就，被這個邪知邪見的師友所引誘，被內心的輕安少得所迷惑。這個邪師惡友是外緣，外在的因緣，這個輕安少得是內因，內心的境界。
什麼叫輕安少得呢？蕅益大師把它開展出來，叁種：或墮光影門頭，或坐知見窠臼。我們一個人在修專注的時候，從一個散亂心到未到第定，那有很多很多的光影門頭。就是你這個心本來是散散亂亂，你開始專注了以後，這個時候真妄交攻，會把你內心當中的煩惱逼出來，猶其是看到什麼、看到什麼，每一個人煩惱不同，看到的境界會不同。《楞嚴經》五十陰魔就解釋，貪煩惱重的人修禅定他容易看到什麼境界，嗔煩惱重的人他看到什麼境界，各式各樣的。那麼如果我們不能夠知道萬法唯是一心，心隨境轉，那你就出狀況了。或者說“或坐知見窠臼”，前面的境界的幹擾是煩惱引生的，這是一個邪見，有些人他能夠解脫煩惱但是他生起邪見，或者是斷見、常見。他打坐以後，在禅定當中他也想出一個道理出來，但是是邪知邪見，障礙他的聖道。我個人的看法，一個人要解脫知見的窠臼，你這個學習的態度謙虛一點對你有極大的好處。你願意能夠聽聽善知識的開導，就算你過去有一些不好的思想來障礙你，但是你容易超越。驕慢的人他過去熏習一些外道的思想，他不容易超越，就有這樣的差別。所以這個古德說謙受益，滿招損，這句話講得很真實。謙虛的人得到利益了，驕慢的人他損傷了，是這個意思。
乃至或以味禅爲功德，或以空寂爲家鄉。那麼當然，禅定是成就聖道的必經過程，斷煩惱不是在散亂心，但是在禅定當中呢我們容易以味禅爲究竟的功德、以空寂爲究竟的家鄉。這個味禅是講四禅，四禅當中有殊勝的叁昧樂，叁昧的法味，這個時候你很可能就——唉呀，這個就是我的本來面目，殊勝的叁昧樂。或者是空寂，這個空寂就更微細了，它那個空寂是不苦不樂，舍受，內心一片寂靜，這個四空定。但是四空定的定太強，智者大師說在這個四空定當在“爲叁昧酒所醉”，在禅定當中如癡如醉，他有定無慧、沒有觀慧，這也是一個障礙。爲四禅或四空所障礙。
最好，極勝亦流入二乘權曲境界。你頂多就是證得空性入無余涅槃，很難趨向于無上菩提。
如果我們今天剛出家，看到蕅益大師這段開示，你可能會不以爲然。你說，修行成佛之道那麼多障礙啊？煩惱障礙你，邪見障礙你，這是很粗的。你解脫煩惱邪見以後，禅定的叁昧樂這也是一個關卡，障礙你。好，禅定你也能夠解脫過去了，這個二乘的空性、大乘非佛說，它也會障礙你。這叁道關卡。如果我們學習佛法久一點，你看看你自己，看看你那些同參道友，你會發覺，在這個末法時代不要說成就聖道，就是能夠保住你的大乘善根就不容易，就是你現在還在大乘的跑道中跑的，就不容易。不是被煩惱邪見障礙，回去了，那當然這是很粗的；哦，有些人有修禅定，修禅定只是一昧的無分別住，不能開發智慧。我們成就聖道是以智慧成就聖道，叁世諸佛是以般若波羅蜜成就聖道，不是以禅定。一般人修行，唉呀打妄想太辛苦了，我這內心無分別住，慢慢慢慢第六意識變得懶惰了，他不想起觀了：禅定多好，內心寂靜住。但是“諸佛正遍知海，從心想生”，這句話你要知道，諸佛的正遍知海不是無分別住能夠生起的。你不憶佛念佛，不思惟阿彌陀佛的功德，你不能跟彌陀相應，只是無分別住不行的。禅定也障礙你，空性也會障礙你。無由直趨菩提，不容易的，你要解脫這叁種障礙。那麼這段是講我們修行的一個病相，叁種病相。
以下講出它的叁種藥方，重頌。重說偈曰：佛性衆生性，一性無二性。迷之沈六道，悟之爲叁乘。這個地方蕅益大師先作一個總說，把生命的真實相先作一個總說。說佛跟衆生當然這個因果是有差別，佛陀的功德是法身般若解脫，積集無量無邊的功德，衆生積集無量無邊的惑業苦。但是我們今天把這些差別的因果都把它剝開來，看到它的本性的時候是一性無二性、一如無二如的，這點非常重要。我們要成就大乘善根，這一點是非常重要——“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。”蕅益大師在《彌陀要解》也講到，一個念佛人他要能夠真實地對這句佛號的功德能夠不退轉，關鍵也在這個地方，此之法門全在了他即自。你要能夠明了，彌陀的功德是你內心本具的，你是托彼名號顯我自性，所以這個大乘的信心是建立在…
《《靈峰宗論》導讀講記 第二十六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…