聞法儀軌

　　^上淨^下界法師宣講

　　監院法師慈悲！諸位法師，諸位同學：

　　 阿 彌 陀 佛

　　 阿 彌 陀 佛

　　好！請放掌。

　　那今天是我們佛學院第一學期的上課。那麼我想利用這個地方，我們簡單地說明：我們身爲一個佛弟子，我們應該用什麼樣的方式來聽聞佛法，才是一個最恰當的方式。那麼，爲什麼我們今天聽聞佛法要有一定的儀軌呢？我們加以說明。

　　大乘佛法的基本思想：諸法無自性，一切從緣起。

　　一個法，到底它是一個功德法？還是一個過失的法？基本上是不決定的。而是從它的整個生起的因緣來決定的。也就是說，基本上佛法的修學是重視過程。你在整個的過程當中，你內心的造作會決定這個法的一個相貌。我們舉一個例子來加以說明。

　　比如說同樣是水，那麼牛去喝水以後，它産生了牛奶；因爲它的內心産生慈悲的造作，所以它把這個水轉換成牛奶。那麼這個蛇也去喝水，但是它內心産生嗔恚的造作，結果它這個水産生了毒液。所以說呢，同樣的水，我們說水是無自性的——『諸法無自性』，那麼說是『一切從緣起』。也就是說因爲不同的心態的造作，它就産生不同的結果。所以宗大師說，同樣的聽聞佛法，有些人會得到很大的利益而産生滅惡生善的效果；有些人聽聞佛法了，因爲他的過失，而産生了障道。他聽完以後反而障礙他的修學。

　　所以，這個聞法的一些儀軌是非常重要的，會影響到我們聽了以後到底是不是能夠受用，或是産生障礙。這個就是一個非常重要的關鍵。

　　好，我們看這個講義的第一面。

　　將述此義，大科分叁：

　　甲一、思維聞法，所有勝利

　　甲二、于法法師，發起承事

　　甲叁、正聞軌理

　　甲一、思維聞法，所有勝利：首先我們要在聽經之前要思維，我們聽聞佛法的這些殊勝的功德，這個是第一點。

　　第二點，『于法法師發起承事』：那麼，當我們對法産生一種殊勝的功德的思維以後呢，對于這個所教授的佛法以及法師，要生起一種承事供養的心。那麼這兩段都是在聽法之前的一個基礎，我們叫做道前基礎。就是在聽法之前的准備。

　　 那麼第叁科『正聞軌理』，這個就是你正式到了講堂以後，你面對了法師，面對了法，你應該有的態度了。第叁科是正式說明聽聞的軌理。好！我們看第一段：

　　甲一、思維聞法所有勝利。那麼我們在求法的過程當中，這個很重要的一個心態就是一種善法欲。

　　佛法是你要主動去追求的，你才能夠得到利益；而不是被動的配合。說诶，佛學院排那麼多課，反正你排我就來聽。那麼你這樣的心態是一種被動的，你很難得到利益。所以我們在聽課之前要先思維，到底聽聞這個法對我們會有什麼樣的殊勝的好處？先要去思維這個道理，而産生一種主動的、積極的、追求的心態。那麼這當中有叁段，我們先看第一段：龍樹菩薩的《聽聞集》。《聽聞集》雲：

　　如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有衆色，具眼亦莫見。

　　如是於此中，生人難具慧，然未聽聞時，不知善惡法。

　　如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。

　　 龍樹菩薩

　　這一段，他等于是把這個聞法的功德，跟不聞法的過失，做了一個對比。首先，我們看，假設我們不聽聞佛法有什麼過失呢？說诶，我們出了家就好好修行就好了，爲什麼要聞法呢？龍樹菩薩說，就像一個人到了一個善覆蔽的黑暗障室內：就是整個四面都有牆壁有障礙的房間當中。那麼這個人在完全的黑暗當中。即使這個房間有很多很多的差別的色法；比如說，這個房間有珍寶，能夠讓我們産生安樂的；有很多的刀劍，會傷害我們的。那麼，我們到了那個房間，即使我們有眼睛，我們也不知道判斷，什麼是珍寶，什麼是刀劍。我們沒辦法判斷。那麼也就是說，我們缺乏光明的引導。我們即使房間有珍寶，有刀劍；我們也不知取舍。這個地方這樣的譬喻，我們看合法。

　　那麼也就是說，今天我們得到了人身，一個非常珍貴的能夠修學法器的人身；而且我們第六意識的智慧很正常。你看那個畜生道的第六意識是不正常的；是非常愚癡暗鈍的。所以我們得到一個很正常的，一個非常清楚的，一個明了性的智慧。但是如果我們沒有聽聞佛法，我們的結果是怎樣的呢？『不知善惡法』。我們不知道什麼是對，也不知道什麼是錯。問題在這個地方，我們不能産生一種自我反省的力量。比如說，诶！你今天造了錯；你學了佛，你還是會造錯。但是你學佛以後，你能夠善知善惡法；你就能夠從這樣的正見當中産生自我反省，自我調整。如果你沒有聽聞佛法，你對于你自己的行爲，身、口、意完全不能反省。當你一個過失出現的時候，你就一輩子錯下去了。因爲…爲什麼？因爲你不知善惡法，所以了解善惡法是非常重要的。

　　即使我們不能馬上的讓自己清淨，但是我們要知道什麼是對，什麼是錯。那麼以這個標准不斷地來要求自己，以這個標准不斷地調整自己，我們才有進步的空間。所以這個了解善惡法，這是一個非常重要的基礎了，那麼當然這個了解善惡法是什麼，從聽聞而來的。那麼這一段是先說明，假設我們不聽聞佛法産生的過失。最嚴重的過失就是『不知善惡法』，這個是過失。

　　那麼這以下，我們看聽聞佛法的功德。

　　『如具眼有燈·則能見諸色』：說你能夠聽聞佛法，就像你一個人有了眼睛，這個眼睛就是我們有了第六意識的一種明了性，而且有這個燈光的引導。這個燈光就是佛法的正見。那麼這樣子有第六意識的清楚的明了性，再有法的引導，就能夠很清楚的知道：什麼是珍寶，我們應該要追求；什麼是刀劍，我們應該要遠離。那麼這個道理就是說「如是由聽聞，能知善惡法」。我們每一個人都一定要經過聽聞才能夠分別善惡。

　　宗大師說：「正見是一切善法的根本」。說無量無邊的善法有一個根本就是正見。所以可以這樣講，我們剛開始學佛以後，第一件事情就是聽聞佛法，建立整個修學的正見。那麼在禅宗說叫做「認清路頭」。你會開車開了半天還在都市打轉，上不了高速公路，那就完了。修行最怕的是什麼？就是你錯認消息。這個車子你開了半天，你上不去；爲什麼呢？因爲你沒有正見，沒有正法的引導。所以我們一定要經過佛法的引導，才能夠産生正確的修行。看第二段：

　　又《本生論》雲：聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。這個地方講到修學佛法的叁個次第。

　　第一個「聽聞」——聞所成慧

　　當然現在有一些文字的檔案，但是從《楞嚴經》的觀念來說，我們學習佛法，六根當中聽聞的效果最好。聽聞的效果比你自己看的效果更好，因爲印象深刻；這個佛教在娑婆世界的流通，我們叫做“音聲佛事”。佛法是把這些聖道放在音聲當中，讓我們經過聽聞，就把這個音聲的佛事轉成我們心中的道。所以你剛開始六根當中是以聽聞來當做一個根本。

　　第二個「隨轉」就是思所成慧。這個法義你聽進去以後，你心中不斷的思維，心隨法義而轉，去消化這個法義叫「隨轉」，産生一種思慧；這個思慧會産生一個勝利，堅定的理解。

　　第叁個是「修心要」：我們産生修慧，我們開始去修正，去對治我們內心的煩惱。這個「聽聞隨轉修心要」是講因地的修學；這以下講到果地的功德。「少力即脫生死城」。我們能夠掌握這樣一個修學的心要，就用很少的時間就能夠解脫生死的痛苦。其實，外道也是有很重的出離心；憑良心講，他們也很努力用功在修學，但是他們跟我們佛弟子最大的差別就是缺乏善巧，缺乏善巧慧；沒有智慧的善巧。比如說，他們的九十六種外道，《楞嚴經》講到其中一個苦行外道。他也知道我們生命的痛苦是罪業産生的，但是他認爲這個罪業是真實的，不能改變的；所以你要趕快離苦得樂；趕快把自己的業障清除，最好的方式就是修苦行。因爲它是真實的，你不能改變它的，那怎麼辦呢？那就躺在這個有刺的荊棘上面，或者泡在那個冰冷的水當中；或者是倒挂在樹上。那麼他的一個苦行，只有一個目的，就是快速地消除罪業。快速地成就安樂的涅盤。

　　當然我們佛法認爲，這樣子是不善巧的，因爲你這個車子，它走錯了方向，你把這個車子打壞了是沒有用的。因爲它是牛，牛車這個牛；前面那個牛有問題，你對這個車子，你打這個車子是沒有用的。我們的身心世界有痛苦，跟色身沒有關系，你折磨你的色身是沒有用的，因爲問題不在這個地方。你的問題是那個牛，牛要調整它的方向。

　　我們聽聞隨轉修心要；龍樹菩薩說：“因緣所生法，我說即是空；亦名爲假名，亦名中道義。”這句話就告訴我們兩個修學重點。

　　第一個：我們剛開始修學偏重在斷惡。就是因緣所生法，我說即是空，從假入空觀。從因緣法的觀察當中，知道它緣生無自性…

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