..續本文上一頁，當體即空。
第二個「亦名爲假名」，那麼當我們入了空以後，我們幹什麼呢？開始第二步，從空出假。大乘佛法是不能忽略了因緣的假相，因爲他的假相有它的作用，比如說吃飯；飯是一個「因緣所生法，我說即是空」，但是它有它的假名、假相、假用。這個飯對我們色身的確有滋養的效果。所以大乘佛法也知道說，每一個因緣法當中，你只要善加利用，我們都可以積功累德。所以龍樹菩薩說「亦名爲假名」。所以菩薩觀一切法「空」的時候，你不要忽略了因緣所産生的這種差別的作用。那麼「亦名中道義」當你把真空跟因緣法加以平衡的時候，這個就是中道思想。所以我們整個修學，不管是從假入空，或者從空出假，都是由「聽聞」的引導而來的。佛法的修學，沒有人說你一出家，兩個眼睛一閉，你就知道怎麼修行，沒有這件事情。佛教是有傳承的，欲知山上路，須問過來人。蕅益大師說，我們每一個人種樹的目的，都是要得到水果。他說：“外道種樹是有花無果。”花是表示因地。你看外道的苦行，什麼花樣都有；什麼奇奇怪怪的方式都有，但是最後一個結果都沒有，沒有什麼功德。無益的苦行。小乘佛法呢？是一花一果。小乘佛法對因緣法，對波羅蜜沒有興趣；但是他專門修習無常、無我的智慧；成就偏空的涅盤。所以一個花結一個果。大乘佛法是多花多果。因地廣修萬行，在果地上成就萬德莊嚴。而這樣的一個關鍵點，都必須要「聽聞」來作引導的。所有的修學都是從「聽聞」來産生一個正確的修學。我們整個身、口、意的修學啊，是由「聽聞」而産生隨轉而産生修心要。最後才成就解脫生死城。一個一貫的作業方式。我們看第叁段：《瑜珈師地論》雲：須以五想聽聞正法。一、珍寶想。二、眼目想。叁、光明想。四、大勝利想。五、無罪想。我們今天 在聽佛法之前，應該怎樣去思維這個佛法，對我們的一個産生的作用呢？第一個，你要把佛法當珍寶的一種感覺。就像一個貧窮人去追求珍寶。一、珍寶想：謂佛出世極罕難遇，其法亦然；由稀貴故，作珍寶想。那麼這個珍寶是世間很少有的；世間上很多石頭，很多沙；但是珍寶很少。此意曰：佛法必須有佛陀的出世才能夠産生的，而佛陀要出世這是很難遭遇的，你看我們今天釋迦牟尼佛的法：正法一千年，像法一千年，到了末法一萬年，一萬二千年以後，釋迦牟尼佛的教法就完全消失掉了。人類就進入了一個黑暗時代。要經過五十六億七千萬年，彌勒菩薩才出世。在這一段出世的衆生啊，完全搞不清楚東西南北。所以說呢，佛陀的出世，教法的生起，都是很稀有難得的，我們講實在話，我們今天能夠遇到佛法的住世，雖然說是末法時代，但是還是有法，還是有文字的佛法，這個機會是很稀有難得的。二、眼目想：時時增長俱生慧故，作眼目想，我們應該把佛法當作我們身體裏面的眼睛，我們一天當中，用的最多的是眼睛。有時，手、腳未動，但眼睛一定是動的。眼睛之意，就是「時時增長俱生慧故」。我們聽聞佛法的道理也是這樣。一次又一次地去增長我們內心的善根。此處之「時時」是一個重點。一個佛弟子要有一個基本觀念，你聽聞佛法，你絕對不要怕重複。你聽過了，你再聽一遍。我們要思維一個道理，我們內心當中，每一個人都有他的一個煩惱。有些人貪煩惱重，有些人嗔心重，有些人情執重。這個煩惱的背後是有一個錯誤的想法，慢慢慢慢累積而成的。
煩惱是由錯誤的思想而産生的。而我們內心當中面對這種錯誤的思想，顛倒的思想，我們過去生中，不斷的重複，所以這個煩惱才會那麼重。我們面對煩惱之時，我們一再地縱容它，但是，我們面對正法的時候，我們卻不願意重複，這個力量就薄弱了。所以，佛法與我們看報紙是不一樣的，诶，看過就好，沒有這樣的事情。佛法是要一次次的聽聞，就像你印刷一樣，每一次的聽聞當中，都增長一次的觀照的智能；每一次的聽聞，善根都會慢慢的增長。「時時增長俱生慧故」。叁、光明想：由其所授智慧眼目，能見如所有性及盡所有性故，作光明想。我們不但有眼睛，還必須有光明，才能夠見到。「如所有性」——諸法的空性、諸法的總相。「盡所有性」是講到諸法的別相；十法界的因緣果報。四、大勝利想：于究竟時，能興涅盤菩提果故。作大勝利想。那麼佛法跟世間法最大的差別：古人雲：“一入耳根，永爲道種。”我們聽了很多佛法，其實很多的道理，我們今生不一定用得到；真正今生站在求生淨土的角度來說，我們聽聞佛法的部分，可能大概只有十分之一左右而已。很多東西今生都用不到，但是我們還是要聽聞；因爲…爲了你以後的菩提涅盤作一個布局。。因爲你還有來生。佛法聽進去以後，什麼叫做金剛種子，就是它永遠都不會消失掉。即使你以後到叁惡道去，都不會消失掉。而這樣的一種大乘善根呢，跟著你的生命不斷運轉，它就會慢慢地帶著你跟叁寶結緣。繼續地聽聞佛法，慢慢慢慢地趨向于菩提涅般的果報；它對我們的生命有一個引導的作用。你看有善根的人跟沒有善根的人差很多；有善根的人他一時做錯了事情，诶，他就會遇到一個好的善知識來開導他，就會有好的環境使令他改變。那麼你今天跟叁寶沒有結緣，沒有善根呢？當你産生過失之時，你就一直下去了。你聽聞佛法，對著未來來說，你終究會跟菩提涅盤的果報相應的，因爲它可以做你非常好的引導。五、無罪想：現在亦能得彼二之因，止觀樂故。作無罪想。前面的大勝利想是約著我們來生的利益。無罪想即是：我們今天內心當中順著這個法義去思維，我們心中很多很多的挂礙，心有千千結.我們思維「因緣所生法,我說即是空」。其實這世間上的成敗，都是緣生緣滅的，都沒有真實體性的.如此內心當中就會産生一個寂靜的安樂。就能夠把這一念心，從心有千千結的角度跳脫出來，而産生一種開闊的安樂。此在今生的，若作以上五種想，我們就會成就菩提涅盤。成就身安道隆的這樣一個殊勝的功德。那麼産生一個殊勝的理解。
好！我們講一個小故事來加以說明。在《賢愚經》當中講到佛在世之時，有一個大富長者，叫須達長者，此長者在佛陀教法的修學中，證得了初果。所以他有四不壞信。對于佛、法、僧、戒産生堅定的信心。那麼他就發願要無條件地盡形壽來供養僧團。所以他今天來到僧團就白告大衆師說：“我對于僧團，但有所求，必能如願。”此時，比丘聽了以後，很多比丘，有的需要一個杯子，就到長者家乞求一個杯子；有的需要一件衣服，就要一件衣服。那麼乞求的方式是怎樣的呢？大富長者，門庭廣大，長者家門進去以後，有一棵大樹，這大樹上面有二只鹦鹉，二只鹦鹉非常聰明，善解人意；看到這個穿黃色袈裟的比丘來，就很高興地說：“比丘來了，比丘來了。”就飛到後院去通知長者，那麼長者就很歡喜地出來迎接比丘，供養比丘所需物品。這二只鹦鹉就經常扮演一個通風報信的角色。
有一天，釋迦牟尼佛就跟阿難尊者說，你今天到這個長者家去托缽，順便爲這二個鹦鹉說法；如是如是的交代阿難尊者，那麼阿難尊者就秉承著佛陀的慈命來到了這個長者的家裏面，走進大門以後，二只鹦鹉又高興地飛起來說：“比丘來了，比丘來了。”又要去通報了；這時，阿難尊者說：“诶，你先下來，先下來，我有話跟你說。”那麼就跟這二個鹦鹉說這個「苦集滅道」的道理。他說你應該要知苦、斷集、慕滅、修道。那麼這個鹦鹉聽到了苦、集、滅、道的道理以後，就非常地歡喜。就從地上飛到了樹上，那麼也是念著知苦、斷集、慕滅、修道，就這樣子，又從樹上飛到地上，輾轉七次，然後再飛到後院去報告那個長者；長者出來就滿阿難尊者的願，就供養阿難尊者。阿難尊者就回去了，到了晚上的時候，有一只狐狸就跑到樹上，把二只鹦鹉給吃掉了。吃掉以後，當然比丘就覺得很傷心。比丘就問佛陀說，這二只鹦鹉死掉以後，往生到哪裏去了？佛陀說，這二只鹦鹉因爲聽聞佛法産生歡喜的關系，已往生到四天王天去了；四天王天死了以後，又到夜摩天去了；夜摩天死了到兜率天；輾轉到了他化自在天；他化自在天死了以後再回到四天王天。如是地在六欲天輾轉七次；七次以後，死掉以後來到人世間做一個人，享受一生的安樂以後，到晚年感到苦、空、無常，去修行，在今生當中證得辟支佛果。那我們講諸法因緣生，這個鹦鹉它經過輾轉的天上，爲什麼會證得辟支佛果呢？因爲他過去生聽聞了苦、集、滅、道四聖谛的道理。所以我們內心當中，你所聽聞的佛法沒有一句是白費的。不可能你說诶，這句話我暫時用不到；你以後會用得到的，總有一天你用得到，只要這一句是佛法的道理進入到你的心中。第一個，它永遠不會消失掉。第二個，它絕對不會白白地讓你聽聞的。總有一天會産生效果。那麼這個我們叫做「乘」——大乘、小乘；因爲它有這種到彼岸的效果。我們可以把聽聞佛法做一個總結：
第一個：你所聽聞到的佛法，你今生用得到，會讓你今生分別善惡法，會讓你今生修學的時候，産生種種斷惡修善的感覺——現世的利益。
第二個：特別是在大乘佛法，比如說我們馬上講的《楞嚴經》中很多中道的思想：不變隨緣，隨緣不變，即空、即假、即中的中道思想。其實我們在操作上，今生有一定的困難。但是我們必須把這種大乘的圓滿的善根種子先種進去。
對于來生的利益，它會引導你趨向大般涅盤。那種趨向的力量，你也要把它准備好；你必須爲來生做好准備。你到來生准備就來不及了；跟菩提涅盤的大果相應。聽聞佛法對你今生與來生都有很大的效果。而這樣的一個佛法，是在無量劫當中，我們是很難聽聞的；是非常稀有難得的；是值得我們珍惜的。
這是我們在聽法之…
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