..續本文上一頁前，應該有的一個認識。第二段，當我們了解到佛法對我們的好處以後，第二個，我們應該生起一個什麼樣的心態呢？
甲二：于法法師﹒發起承事。我們在聽聞佛法之前，我們要對這個所聽聞的佛法跟教授的法師，發起這個承事。這個「承事」就是一個很虔誠供養的心情。這個地方有叁段：我們先看第一段，如《地藏經》雲：專信恭敬聽聞法，不應于彼起毀謗；于說法師供養者，謂於師起如佛想。對法的心態有叁個：
第一個，你要專心。你不能打妄想，因爲你過去在叁惡道中，你根本沒有因緣聽佛法；你在叁惡道裏面，經過這樣子的罪業的力量打滾，好不容易得到人身，又好不容易遇到釋迦牟尼佛佛法的出世。那麼這樣的機會難得，會讓你今生得到很大的利益；會讓你來生成就解脫的因緣。你要把握機會，身爲一個人啊，龍樹菩薩說：一個人成功跟失敗，重點是機會來臨之時你要把握。你要掌握最佳的時機。而聽聞佛法上課的時候，是最佳的時機，你一定要專心。
第二個：要保持信心。佛法的修學跟世俗的學術研究是不一樣的。學術研究是抱著懷疑的心態來學習一切世間法。佛法是以信根爲本，我們講信、進、念、定、慧，以信根做根本。所以佛法很多不可思議的真理，我們經過祖師的傳承以後，當我們這個顛倒妄想的心跟這個真理接觸之時，第一件事情，你先要求你自己相信，這個菩薩戒就是強調這個觀念。先相信，信仰真如法性，在凡不減，在聖不增。
第叁個：你要産生恭敬心。不要産生輕慢佛法的心態。第二個，應該避免「不應于彼起毀謗」，我們應該知道一個觀念，佛法的安立是約著衆生的根機安立的。蕅益大師：良莠衆生根機不一，致使如來巧說不同。佛法在整個修學過程當中，我們沒辦法說，廣學一切法門，只能夠在今生當中選擇自己適合的法門。但是你千萬不要對其他的法門産生毀謗。你修淨土宗的，你對于禅宗的，天臺宗的保持隨喜贊歎；因爲你遲早還是要通達一切法門。只是你今生的因緣，選擇這樣的一個因緣。所以若毀謗，對我們未來會産生障道。此處是講到對法的內涵，第二個是講到法師，講到人，於說法師供養者，謂於師起如佛想。我們對于法師的身、口、意供養呢？包括身業的問訊禮拜，包括口業的贊歎，意業的虔誠恭敬。而對于這個“師”，授課的法師最好的態度，就是把他當作像“佛”一樣的觀想。宗大師說：“你每一堂課，你遇到一個法師，你就把這位法師當作“佛”一樣看待；你就等于是佛陀對你的加持是一樣的。”身爲一個法師，你心中怎麼想，對他是無所謂的，但重點是你自己得到最大的加持。這樣的轉想會給我們帶來什麼樣的好處和效果。下一堂課我會繼續講。
甲二、于法法師，發起承事
我們身爲一個大乘的佛弟子，我們這一念明了的心，在一生當中會遇到很多很多的佛法。也會遇到很多很多的法師。但不是所有的法師跟佛法對我們都是幫助的；甚至于我們遇到的哪些法門，哪些法師的因緣，對我們反而産生一種障道的力量。那麼這個問題點在哪裏呢？就是我們本身沒有掌握正確的聞法儀軌。蕅益大師說，它本身是一個珍寶，但是我們在拿這個珍寶之時，不善巧，結果身體被割傷了。所以這個課程在宗大師的《廣論》當中是當作道前基礎。如蓋房子，先要打好地基，否則房子會垮掉。這個地方就是說明我們在面對法、法師的一個態度。面對法時，法有二種；第一種是你今生所專修的法門，你主修的法門，或者說你根本的法門；這時應以專心、信仰的心、恭敬的心來聽聞。第二個，你也會遇到一些你今生所沒有修行的法門，你未將此法門納入你的根本法門；但是你也聽聞到了。但你要「不應于彼起毀謗」；即使你今生沒有修學它，也要保持尊重和贊歎。因爲你來生遲早會遇到。我們必須爲來生結下一個善緣。對于講法的法師，我們一定要將法師視如佛一樣的觀想。這個地方有二個很重要的觀念加以說明。爲什麼要把法師當佛一樣的轉想呢？
第一點就是我們講“萬法唯識”的道理。一切法其實是你的心所變現的。比如：同樣是水，我們看到的是濕潤的水。你看餓鬼道他的那念心看到水，他看到的是火，熱惱的火；因爲他的心態跟我們不一樣。而天人看到的水是非常莊嚴的琉璃地；他的心態比我們更好。所以說呢，水對我們産生的效果，不是外境決定的，是你的心決定的。所以佛陀滅度以後，你今天能夠把每一堂課的上課老師都當作佛陀的轉想，你先不管別人怎麼樣，至少對你是最大的加持。重點是你得到最大的利益。你這堂課非常受用，何樂而不爲呢。你把法師當做佛陀，就等于得到佛陀的加持一樣。
第二點，從一個功能上來說，宗大師講一個偈頌說：
佛非水洗衆生罪， 亦非手拔有情苦；
非將己德移于彼， 唯爲說法令解脫。
說佛陀出世以後，是來幫助我們衆生修行的，我們現在有很多罪業，佛陀不能夠用他的清淨的甘露，來洗我們的罪業。我現在很痛苦，佛陀不能用他萬能的手來拔除我們的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波羅蜜送你一個來讓你受用。也沒有辦法，不能把功德送給你。那麼佛陀做什麼事呢？唯爲說法令解脫。其實我們看佛陀成道以後，到入涅盤之前，只有做一件事，就是「說法」。佛陀把道理告訴你，讓你自己聽聞以後，讓你自己改變。所以我們一再的講一個觀念，一個人要改變只有一種情況——你自己改變。沒有一個人可以幫你改變，。其實佛陀是扮演一個說法的角色。而法師也扮演說法的角色；那麼從功能上這二個效果是一樣的。你看佛陀滅度以後，就是靠這些天下弘揚佛法諸大善知識來弘揚佛法。所以我們從這個地方，念恩深敬；因爲法師今天扮演的剛好是佛陀的角色。你把他當做佛陀一樣看待，而我們自己聽法者得到最大的加持。重點是我們自己得到最大的利益。這個地方講到，我們對于「法」跟對于「師」這二種心態。這以下說明應該避免的：又者不應作意，五處所者；所謂戒穿缺，種性下劣，形貌醜陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄舍之。那麼第一個這個法師的戒有過失，不過當然這個地方宗大師強調這個戒的穿缺，他不能破根本重戒。善知識破了根本重戒，這個人就不是善知識了。因爲他是一個指標；這個根本，這個地方就是說，這個法師在身、口二業有一些微細的過失，有一些威儀的過失；不圓滿，這個難免。但是你也不能夠因爲這樣，你就不跟他學了。因爲你不跟他學，那麼他有這方面的正法，你就失去一個增上的機會了。就是因爲這個法師身、口二業有一些威儀上的過失。第二個，這個法師的種性下劣，它的意思就是我們類似講說的，這個人學曆很低，出生卑微，只有小學畢業，國中畢業，而你是大學碩士，你就不跟他學習了；你不跟他學習，你就失去了一個增上的機會。所以我們對于種性下劣，你不用去管它，重點是他心中有法，這是重點。第叁個，形貌醜陋，這個法師長的不莊嚴，你就不跟他學習了。這樣子也不對了。文辭鄙惡，這個法師講話不文雅，不能夠用美妙文雅的方式表達出來，可能書讀的比較少。但是他的法是真理，你還是要學習。所發語句粗，不悅耳，這個法師可能經常會有一些粗暴的言詞，那麼我們也不能夠因爲這個言詞比較粗暴，我們就不跟他學習了。因爲良藥苦口，雖然有一些粗暴，但是我們內心順著他的法義去思維，我們真實能夠受用，那就可以了。那麼假設我們對于前面的五種情況，便作是念，而不從此聞，而棄舍之。那麼這樣子你一個菩薩就失去一個你自己進步的機會。這個地方有一個觀念，我們必須要了解，我們今天是生長在末法時代，而不是正法、像法時代。我們今天要生長在正法、像法時代，你看你拜文殊菩薩做師父，你聽普賢菩薩說法，你就覺得很輕松自在。因爲他的資糧力非常的圓滿，他的福德智慧資糧都很圓滿。但是我們到了末法時代，這些所謂的天下弘揚佛法諸大善知識本身的資糧可能都有欠缺；這個地方就有問題了，就是說我們在學習佛法，我們本身要多一分的包容。爲什麼呢？因爲這說穿了，還是我們個人的業力。說你要是有本事，你爲什麼不生長在正法、像法時代。那麼我們今天到了末法時代才遇到講授佛法的善知識，雖然表面上是說這個法師有過失，但實際上還是我們個人的業力淺薄，我們自己的福德淺薄。所以我們還是要把握這樣的學習機會來增上。智者大師說：“一個貧窮的乞丐，他要去得一個珍寶，不幸的是這個珍寶在垃圾堆裏面。智者大師問你說，那你是要去拿還是不去拿。”你不去拿，你一輩子就是貧窮；你去拿，你就必須忍受垃圾堆的這些過失。智者大師說，有智慧的人會忍受垃圾的過失，而去得這個珍寶。因爲垃圾的過失是暫時的，得到珍寶是永久的。所以我們必須勉勵大家，跟大家互相勉勵，我們在修學佛法的過程當中，我們必須要跟很多很多我們覺得對方不滿意的人學習。這是不得已的，每個人都一樣。因爲我們生長在末法時代，整個衆生的共業就是福德、智慧資糧都差了。但是，我們得到人身，我們希望增上。我們就必須忍受這個垃圾去得到這個珍寶。你看法師身、口、意的過失，其實對你是沒有好處的。我們看第叁段的《本生論》。
如《本生論》雲：處極低劣位，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨。起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。
這個地方把我們學習的一個態度，包括對法跟法師的態度作出了五點總結。第一點，你自己到了講堂，不管你是住持、…
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