闻法仪轨
上净下界法师宣讲
监院法师慈悲！诸位法师，诸位同学：
阿 弥 陀 佛
阿 弥 陀 佛
好！请放掌。
那今天是我们佛学院第一学期的上课。那么我想利用这个地方，我们简单地说明：我们身为一个佛弟子，我们应该用什么样的方式来听闻佛法，才是一个最恰当的方式。那么，为什么我们今天听闻佛法要有一定的仪轨呢？我们加以说明。
大乘佛法的基本思想：诸法无自性，一切从缘起。
一个法，到底它是一个功德法？还是一个过失的法？基本上是不决定的。而是从它的整个生起的因缘来决定的。也就是说，基本上佛法的修学是重视过程。你在整个的过程当中，你内心的造作会决定这个法的一个相貌。我们举一个例子来加以说明。
比如说同样是水，那么牛去喝水以后，它产生了牛奶；因为它的内心产生慈悲的造作，所以它把这个水转换成牛奶。那么这个蛇也去喝水，但是它内心产生嗔恚的造作，结果它这个水产生了毒液。所以说呢，同样的水，我们说水是无自性的——『诸法无自性』，那么说是『一切从缘起』。也就是说因为不同的心态的造作，它就产生不同的结果。所以宗大师说，同样的听闻佛法，有些人会得到很大的利益而产生灭恶生善的效果；有些人听闻佛法了，因为他的过失，而产生了障道。他听完以后反而障碍他的修学。
所以，这个闻法的一些仪轨是非常重要的，会影响到我们听了以后到底是不是能够受用，或是产生障碍。这个就是一个非常重要的关键。
好，我们看这个讲义的第一面。
将述此义，大科分三：
甲一、思维闻法，所有胜利
甲二、于法法师，发起承事
甲三、正闻轨理
甲一、思维闻法，所有胜利：首先我们要在听经之前要思维，我们听闻佛法的这些殊胜的功德，这个是第一点。
第二点，『于法法师发起承事』：那么，当我们对法产生一种殊胜的功德的思维以后呢，对于这个所教授的佛法以及法师，要生起一种承事供养的心。那么这两段都是在听法之前的一个基础，我们叫做道前基础。就是在听法之前的准备。
那么第三科『正闻轨理』，这个就是你正式到了讲堂以后，你面对了法师，面对了法，你应该有的态度了。第三科是正式说明听闻的轨理。好！我们看第一段：
甲一、思维闻法所有胜利。那么我们在求法的过程当中，这个很重要的一个心态就是一种善法欲。
佛法是你要主动去追求的，你才能够得到利益；而不是被动的配合。说诶，佛学院排那么多课，反正你排我就来听。那么你这样的心态是一种被动的，你很难得到利益。所以我们在听课之前要先思维，到底听闻这个法对我们会有什么样的殊胜的好处？先要去思维这个道理，而产生一种主动的、积极的、追求的心态。那么这当中有三段，我们先看第一段：龙树菩萨的《听闻集》。《听闻集》云：
如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。
如是於此中，生人难具慧，然未听闻时，不知善恶法。
如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。
龙树菩萨
这一段，他等于是把这个闻法的功德，跟不闻法的过失，做了一个对比。首先，我们看，假设我们不听闻佛法有什么过失呢？说诶，我们出了家就好好修行就好了，为什么要闻法呢？龙树菩萨说，就像一个人到了一个善覆蔽的黑暗障室内：就是整个四面都有墙壁有障碍的房间当中。那么这个人在完全的黑暗当中。即使这个房间有很多很多的差别的色法；比如说，这个房间有珍宝，能够让我们产生安乐的；有很多的刀剑，会伤害我们的。那么，我们到了那个房间，即使我们有眼睛，我们也不知道判断，什么是珍宝，什么是刀剑。我们没办法判断。那么也就是说，我们缺乏光明的引导。我们即使房间有珍宝，有刀剑；我们也不知取舍。这个地方这样的譬喻，我们看合法。
那么也就是说，今天我们得到了人身，一个非常珍贵的能够修学法器的人身；而且我们第六意识的智慧很正常。你看那个畜生道的第六意识是不正常的；是非常愚痴暗钝的。所以我们得到一个很正常的，一个非常清楚的，一个明了性的智慧。但是如果我们没有听闻佛法，我们的结果是怎样的呢？『不知善恶法』。我们不知道什么是对，也不知道什么是错。问题在这个地方，我们不能产生一种自我反省的力量。比如说，诶！你今天造了错；你学了佛，你还是会造错。但是你学佛以后，你能够善知善恶法；你就能够从这样的正见当中产生自我反省，自我调整。如果你没有听闻佛法，你对于你自己的行为，身、口、意完全不能反省。当你一个过失出现的时候，你就一辈子错下去了。因为…为什么？因为你不知善恶法，所以了解善恶法是非常重要的。
即使我们不能马上的让自己清净，但是我们要知道什么是对，什么是错。那么以这个标准不断地来要求自己，以这个标准不断地调整自己，我们才有进步的空间。所以这个了解善恶法，这是一个非常重要的基础了，那么当然这个了解善恶法是什么，从听闻而来的。那么这一段是先说明，假设我们不听闻佛法产生的过失。最严重的过失就是『不知善恶法』，这个是过失。
那么这以下，我们看听闻佛法的功德。
『如具眼有灯·则能见诸色』：说你能够听闻佛法，就像你一个人有了眼睛，这个眼睛就是我们有了第六意识的一种明了性，而且有这个灯光的引导。这个灯光就是佛法的正见。那么这样子有第六意识的清楚的明了性，再有法的引导，就能够很清楚的知道：什么是珍宝，我们应该要追求；什么是刀剑，我们应该要远离。那么这个道理就是说「如是由听闻，能知善恶法」。我们每一个人都一定要经过听闻才能够分别善恶。
宗大师说：「正见是一切善法的根本」。说无量无边的善法有一个根本就是正见。所以可以这样讲，我们刚开始学佛以后，第一件事情就是听闻佛法，建立整个修学的正见。那么在禅宗说叫做「认清路头」。你会开车开了半天还在都市打转，上不了高速公路，那就完了。修行最怕的是什么？就是你错认消息。这个车子你开了半天，你上不去；为什么呢？因为你没有正见，没有正法的引导。所以我们一定要经过佛法的引导，才能够产生正确的修行。看第二段：
又《本生论》云：听闻随转修心要，少力即脱生死城。这个地方讲到修学佛法的三个次第。
第一个「听闻」——闻所成慧
当然现在有一些文字的档案，但是从《楞严经》的观念来说，我们学习佛法，六根当中听闻的效果最好。听闻的效果比你自己看的效果更好，因为印象深刻；这个佛教在娑婆世界的流通，我们叫做“音声佛事”。佛法是把这些圣道放在音声当中，让我们经过听闻，就把这个音声的佛事转成我们心中的道。所以你刚开始六根当中是以听闻来当做一个根本。
第二个「随转」就是思所成慧。这个法义你听进去以后，你心中不断的思维，心随法义而转，去消化这个法义叫「随转」，产生一种思慧；这个思慧会产生一个胜利，坚定的理解。
第三个是「修心要」：我们产生修慧，我们开始去修正，去对治我们内心的烦恼。这个「听闻随转修心要」是讲因地的修学；这以下讲到果地的功德。「少力即脱生死城」。我们能够掌握这样一个修学的心要，就用很少的时间就能够解脱生死的痛苦。其实，外道也是有很重的出离心；凭良心讲，他们也很努力用功在修学，但是他们跟我们佛弟子最大的差别就是缺乏善巧，缺乏善巧慧；没有智慧的善巧。比如说，他们的九十六种外道，《楞严经》讲到其中一个苦行外道。他也知道我们生命的痛苦是罪业产生的，但是他认为这个罪业是真实的，不能改变的；所以你要赶快离苦得乐；赶快把自己的业障清除，最好的方式就是修苦行。因为它是真实的，你不能改变它的，那怎么办呢？那就躺在这个有刺的荆棘上面，或者泡在那个冰冷的水当中；或者是倒挂在树上。那么他的一个苦行，只有一个目的，就是快速地消除罪业。快速地成就安乐的涅盤。
当然我们佛法认为，这样子是不善巧的，因为你这个车子，它走错了方向，你把这个车子打坏了是没有用的。因为它是牛，牛车这个牛；前面那个牛有问题，你对这个车子，你打这个车子是没有用的。我们的身心世界有痛苦，跟色身没有关系，你折磨你的色身是没有用的，因为问题不在这个地方。你的问题是那个牛，牛要调整它的方向。
我们听闻随转修心要；龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”这句话就告诉我们两个修学重点。
第一个：我们刚开始修学偏重在断恶。就是因缘所生法，我说即是空，从假入空观。从因缘法的观察当中，知道它缘生无自性…
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