..续本文上一页这个地方：佛性众生性，一性无二性。一个人他在成佛之道当中会遇到很多很多的声音，有些人说大乘非佛说，你听到这个声音你有什么想法？如果我们今天能够在这个观念上得到胜解：“佛性众生性，一性无二性”，我们听到这个声音“其心安如海，不动如须弥”。那是你说的，那是你嘴巴说的，你讲这句话是不合乎诸法实相的，那只是你嘴巴说的而已。“迷之沉六道，悟之为三乘。”好，这个理具，从理具的理体上来说是一性无二性，但是从事相上来说呢，有迷悟的不同。所以你一个人迷了以后，那心中的想法就颠倒，这个“想”就有问题。颠倒以后就造罪业，就有一些痛苦的果报。那悟的人呢，他能够解脱颠倒的妄想，生起正想，正确的想法，引生种种三乘的功德。
迷虽无量惑，厥病唯有三：一者恋世间，不知世间苦。我们在三界里面的果报体的确是有一些五欲的快乐，但是这个五欲的快乐里面有夹杂烦恼跟罪业，这个刀上的蜂蜜。一般人只看到蜂蜜，他也没看到下面的那把刀，这是一个大问题。看到五欲的快乐，没有看到五欲本身所夹杂的毒药，所以这是一个病相。一者恋世间，不知世间苦。二者虽知苦，苟且自因循。虽然知道苦，但是得过且过，他内心当中没有坚定的意志力。三者虽勇猛，得少便为足。虽然他精进用功，但得少便为足。唉呀，我能够成就禅定就好了，现在反正我内心当中无分别住，现在安乐就好，管他来生呢。或者有些人说，唉呀大乘佛道太久远了，我证入毕竟空就好了。“得少便为足”，这也是障碍。以此三病故，长夜在生死；或复出生死，亦堕权小乘。使令我们很难趋向无上菩提，这三种障碍。
我依诸佛语，为设三妙药。蕅祖的大悲心，为所有的佛弟子开出了三帖妙药。
一者怖生死，对治根本病，念念如救头，莫复存余想。我们刚开始要先怖畏生死，这点很重要。在《瑜珈菩萨戒》上有一条戒说，若菩萨作如是思惟，说菩萨不应该怖畏生死，因为菩萨要陪着有情流转，是菩萨得轻垢罪，这菩萨犯戒，邪见。为什么呢？他这个律上说，菩萨怖畏生死，百千万劫超过二乘。那你怖畏生死，你为什么在三界流转呢？菩萨的流转是为了大悲心的缘故，不是贪恋娑婆。所以你说一个菩萨不应该畏惧生死，这是邪见。你看《法华经》，《法华经》是一佛乘，大乘的圆顿法门，它把三界比喻作火宅，“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，这是大乘的经典说的。所以菩萨不怖畏生死，这是错的。菩萨是怖畏生死，但是菩萨以大悲心故，不得已，来到众生的世界度化众生。是这样心情，所以我们第一个要思惟苦谛，怖畏生死。
二者奋刚勇，降伏爱见魔，五欲不能牵，八风不能动。这个跟持戒有关系，跟修禅定有关系。我们怖畏生死以后，心中有个标准、有个原则。你看弘一大师的传，弘一大师到了虎跑寺以后，他的太太，日本的那个太太，抱着他的儿子要见弘一大师最后一面，知客师跟弘一大师讲了以后，弘一大师写了一个纸条，说你就当我生病死掉了。弘一大师连一面都不见，因为这个刚出家，心性不决定，一见面以后可能会有变化。所以往往我们这个成佛之道的因缘就在一念之间，你是不是能够守住你的原则，“奋刚勇，降伏爱见魔。”
三者开正见，远离诸邪曲，根选择圆通，现生成正觉。你有刚骨还不够，你还要明白生命的真相。
此三或自具，或复藉余缘。或者你这个人曾经在大乘佛法中栽培善根很深厚，你三个都能够自己具足，或者你要假借其他的因缘，什么因缘呢？这以下说明。
唯有明师友，名为真实救。就是这个师长跟同参道友。这个当然正法时代的人善根强，末法时代，忏公师父一再强调：依众靠众。就是我们一个人的善根要栽培，依止一个大众的力量很重要，一个如法有制度的僧团很重要。那么因为这个修行，相续也太难。你发起了道心容易，但是你要把这个道心永远保持下去，三十年、四十年、五十年不退转，不容易。所以你的刚骨，刚出家的时候勇猛精进，容易，要保持五十年不容易。那怎么办呢？依众靠众，就是这个意思。“唯有明师友，名为真实救”。
在僧团的运作当中，它能够使令你这三种功德生起。什么功德呢？——策发生死心，锻炼纯刚骨，开示真实乘，令行称性修。修性不相离，斯名正觉印。性修不二，这是一个成佛的正印，一个正确的楷模。
迷性言修习，修堕有为功，废修谈法性，自然外道同。是故佛与祖，垂训咸双显。假设我们今天对性德不相随，念佛的时候不知道功德是内心成就的，那么向外求法，“修堕有为功”，这个功德就有限了。“废修谈法性，自然外道同”，你只强调你这念心具足佛的功德，但是不去忆佛念佛，这跟自然外道是一样的。“是故佛与祖，垂训咸双显”，佛陀跟祖师对于性德修德都是同时开显。
虽或性夺修，而非不修习，虽或不言性，而性在修中。那么有的经典强调性德，强调清净心。你去看《般若经》，“是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。”当然，这部经的重点在发明清净心，但是虽然没有讲修行方法，因为它的重点是强调性德，不是叫你不修行。“虽或不言性，而性在修中。”那么佛陀有时候为实施权讲方便五戒十善，你持五戒能够生天，他也不强调说，为什么生天呢，是因为你持戒的时候内心当中念念成就，可能我们会心外求法。但是呢你慢慢地、慢慢地修习五戒十善，你也能够明白这个道理，一佛乘嘛，迟早会趋向于这个最后的目标。所以虽或暂时不谈性德，但是你这个在个修习当中呢，性德会慢慢地开显。
所以性非修不显，修非性不立。这两个要互相地配合。
最后总结：但以生死心，勇猛不退心，广大弘远心，亲师习正法，必能亲悟入，知我言不诬。这个修行，蕅益大师提出三点，第一个、生死心，第二个、勇猛不退心，这是刚骨，第三个、广大弘远心，正见。这个地方值得我们注意，这三种功德的成就，“亲师习正法”这点很重要，亲近善知识、听闻正法很重要。这个大乘的善根的成就熏习正法很重要。我们看经典上说，说这个人栽培大乘善根，造了罪业，做了一只狗，他从狗的果报解脱以后，遇到一个阿罗汉，七天证得阿罗汉果。他前生还是一个狗，但是他佛法有善根，得到人的果报以后七天证得阿罗汉果。说这个人他信奉外道、不相信佛法、不明白道理，他只是修福报生天了，天享完以后来到人间，原封不动，什么果报也没有，什么出世的功德也没有。所以说呢，在生命当中如果我们不要有短见，成佛之道啊，亲师习正法是一个成败的关键。一个人他为什么能够生起生死心，他为什么能有勇猛不退心，为什么能有广大弘远心呢？不断地熏习佛法，这点是关键。
好，我们最后作一个举颂劝修。乙二、举颂劝修。
持戒为本，净土为归；观心为要，善友为依。[C3]
第一段是一个正行，“持戒为本”。我们在修行的时候，刚开始要先持戒，知道什么该做、什么不该做，要先断除恶业，修习善业，这第一个。但是目标呢，净土为归。你修习这么多善业，你的会归处是什么？一心归命极乐世界阿弥陀佛，持名。持戒念佛这是正行。那么助行呢——“观心为要，善友为依”。这个助行有两个，一个是内在的因力，一个是外在的缘，一个内因力、一个外缘力。这个持戒念佛你还得要观心。这个观心是什么意思呢？印光大师做出一个解释，说“心常觉照，不随妄转”。就是我们这一念心跟任何境界接触的时候，你不要管外在境界怎么样，你要保持你不随妄转，你要保持你自己的正念。说这个人刺激我所以我起烦恼，不能这样讲。不管外境怎么样，你就是不随妄转。妄想起来，当下就要叫它消灭。因为是心作地狱、是心是地狱，不得了啊。起烦恼啊，你自己创造的罪业，跟别人没关系。这个烦恼是在你的心中活动，不是在别人的心中活动，以后你是受用你自己心中的果报。所以这个观心是很重要，就是说不管你遇到什么境界，你经常地观、保护你的正念。然后怎么保护正念呢？善友为依，这个依止一个僧团也是很重要，依止善知识，外在的环境。
那么这是一个总结，一个正行，持戒为本，净土为归是一个正行，那么这个观心为要，善友为依是一个助行。一个内在的因缘，一个外在的因缘。
再看最后一个偈颂：
众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。
戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。[C4]
这个偈颂第一段先讲出一个理论，就是你在修学之前要先明白一个道理，什么道理呢？就是众生知见跟佛的知见。你在修行之前，不管你是忆佛念佛，或者持大悲咒，或者念往生咒，都没关系，你在这个行门之前先明白一个道理就是，你现在这个打妄想的心跟佛的心是无差别的。讲出一个譬喻就是水跟冰的关系，它们两个同一个湿性，一个是受杂染法的熏习变成了冰，一个是受清净法的熏习变成水。所以你是假借念佛的因缘、假借持大悲咒的因缘、假借持往生咒的因缘来改变你这个心。不要去心外求法，是向内的，这是一个你修行一切法门之前所要具备的一个理论。
那么怎么修行呢？这以下讲出方法：戒力春风佛日晖。持戒就像温暖的春风，念佛就像是太阳。春风跟太阳，就把这个冰，我这个冰要怎样变成水呢？黄河坼声震两岸。这个坼就是破裂。这个持戒力、念佛力啊就把这个冰溶解，黄河的这个冰溶解得非常厉害，声音能够震两岸，就是持戒念佛是最直接最圆顿的方法。
最后总结：切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。重点就是莫向外求。你一定要知道：是心作佛、是心是佛，是心作地狱、是心是地狱，妙因妙果不离一心，还是一个心地法门。那么你开悟了以后还是“担板汉”，你明白是心作佛、是心是佛以后，你还是每天地作早晚功课，每天作定课，很平常，不是说开悟以后有种种的神通、种种的什么境界。不过呢，开悟的人跟没有开悟的人还有不同的地方，就是我们明白我们这一念心的本性是清净本然，我们心跟境界接触的时候我们容易解脱心中的妄想，不随妄转，这点容易做到。一个人不站在清净心的角度来修行，他容易跟着妄想跑，有这个差别。那么这个地方讲“切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉”是这个意思。
这次的《灵峰宗论》导读跟大家学习到这个地方。我想我们这一路研究过来，我想应该大家会有一个心得。说释迦牟尼佛的法有三个时代：正法时代、相法时代、末法时代。当然正法时代有外道，有各式各样的邪知邪见，但是那个时候佛陀住世，文殊菩萨、普贤菩萨住世，邪见不能干扰佛弟子。因为有邪见出现，佛陀的大威德一下子就破解了，所以佛弟子在佛法当中障碍少，因为有问题直接问佛就好，直接问文殊菩萨、普贤菩萨、问阿罗汉，就没事了。但是正法时代过去了，那些大威德的佛菩萨都灭度了，相法时代也过去了，到了末法时代，这个就有问题了。邪师说法如恒河沙，邪知邪见、各式各样的邪知邪见都出现了，那么大威德的菩萨都入灭了，谁也不知道谁说的话是对的。我们一个末法时代的修行人的障碍——佛教界思想混乱，不知道谁说的是对的，干脆都不要修行了。欲知山上路，要问过来人，这个上山的路，你说是这样走，他说是这样走，他说是这样走，是怎么走呢？我想我们今天能够把《灵峰宗论》学习过一遍，你应该知道怎么走，它能够在末法当中思想混乱的时代，抉择出一条正确的、圆满的成佛之道，我个人看法是这样。蕅益大师在这个末法时代他点出一分的光明，如果我们把蕅益大师的法好好地学习，你可以知道一个消息，这个成佛的消息出来了。而这个佛法的正见，这个因地的正见会影响到你未来的果报，这第一步是最重要的。你第一步踏错以后，你后面就错得离谱了，就错得很离谱了。所以我们实在是很感恩蕅益大师的慈悲，留下这样正确的教法给我们作指导。
好，我们回向。
[C1]灵峰蕅益大师宗论卷第二之三
法语三
示方尔阶
[C2]灵峰蕅益大师宗论卷第二之一
法语一
示元白
[C3]净社铭
[C4]灵峰蕅益大师宗论卷第二之三
法语三
示玄着
《《灵峰宗论》导读讲记 第二十六卷》全文阅读结束。