..續本文上一頁出來，哦，原來是我一念清淨心在念佛。所以這個禅宗它的“念佛是誰”基本上他是注意那一念心，不是注意那個佛。
予謂苟信“是心作佛”、“是心是佛”二語，而更參“誰”字，可令人捧腹大笑。如果我們今天明白了“心作心是”的道理，你要參禅這個念佛，那真的是多此一舉。
以下蕅益大師引證，爲什麼這樣多此一舉呢？
第一個，《大集經》偈雲：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。”“至心想像見佛時，即是不生不滅法。”那麼蕅益大師首先引用《大集經》。說有一個人，“但念彌陀佛”，當然這個“但念”就是他不修其它的方便法門，他也沒有修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，他就專修一心叁昧，專心地憶佛、念佛，有時候念阿彌陀佛名號，有時候觀想彌陀的功德等等。這樣子呢，“是名無上深妙禅”，這個是無上深妙禅。這個地方的禅是一個般若波羅蜜，不是禅定，是一個智慧。這個“深妙禅”一般指的是一個無漏的出世間的智慧。一般這個出世間的智慧我們分成兩種。二乘人的智慧是觀一切法空，他認爲一切的有爲法是沒有價值的，因緣所生法我說即是空，這些依他起的有爲法是沒有價值的，完全沒有價值，只有空性才是真正的歸依處，就是什麼是修學的最圓滿的境界？就是安住在畢竟空的境界就是最大的歸依處了。當然這樣也好，解脫了叁界的生死，這也是深妙禅。但是大乘的禅法呢，它觀一切法空，它還要生起妙用。所以你在念佛的時候你能夠念念知道“能念所念性空寂”，能念的心、所念的佛從本性上來說都是畢竟空，但是“感應道交難思議”，這句佛號無量無邊的莊嚴在這個地方、在空性當中念念念念地流露出來。那這樣子呢，大乘佛法的禅呢是以妙有爲禅。大乘佛法認爲說，空只是一個方便，以無所得爲方便，是爲了要解脫這個執著的方便，生命的最高目的是妙有，是有依正莊嚴的。所以我們在念佛的時候，它是無上的深妙禅，超越二乘的智慧。“至心想像見佛時，即是不生不滅法。”就是說我們在想像，或者是觀想、或者是觀像，這樣子就是契入了不生不滅法。這“不生不滅”這句話要分開來讀，它是不生，可也不滅。不生呢，它是贊歎它的真空的體性，就是它不落凡夫的自性執；但是它不滅，它也不斷滅，簡別二乘的偏空。所以我們在憶佛念佛的時候呢，這個境界是跟諸法實相相應，因爲它是不生、它也不滅，它不滅、它也不生，是真空妙有的境界。所以你念佛就是無上深妙禅的，你還參念佛是誰，這多此一舉了。
大勢至法王子雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”說我們一個生死凡夫，能夠見佛聞法，這件事情非常重要，親近十方諸佛，廣學無量法門。那麼現前當來要能夠見佛的因緣啊，你的因地是憶佛、念佛。有些人他能夠生在佛的世界，有些人生生世世見不到佛。這不是佛陀的安排，這也不是上帝的安排。你因地的時候你都不憶佛、念佛，你的生命體不能跟佛感應道交，不能跟佛這個接觸的。所以這個地方呢，你一定是憶佛、念佛的因地，才有可能在你生命的現前或者當來、當中見到佛陀。《小止觀》說有些人修空觀，他觀一切法空，他突然間見到佛。這要注意了，這有問題。因爲你因地沒有憶佛、念佛，你怎麼在果地上、得到叁昧的時候怎麼會有佛像出現呢？那一定是有魔來幹擾你。但是你因地的時候有憶佛念佛，你成就念佛叁昧的時候你自然可以跟彌陀見面，能夠見到十方諸佛，蒙十方諸佛的說法而解脫的。所以這個地方講我們能夠見佛的因緣，一定是因地憶佛、念佛。
永明禅師雲：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”就是說我們內心當中跟一句佛號的相應，我們就一念佛，當下就契入了佛的功德法界。那麼把這個一念的境界再把它擴大、相續，一日相應一日佛，就是這個意思。
壽昌禅師雲：“念佛心，即是佛。”什麼是佛？我們身爲佛弟子經常會提出這個問題，我們要學佛乃至于要成佛，到底什麼是佛，我們的目標在哪裏呢？這個壽昌禅師講出一個消息，他說你念佛的心、那一個心就是佛，你不必向外追求，你在念佛的那個心就是佛。
這一句話我們可以從兩個部分來說。
從自力的角度，這個念佛心他所念的佛，要以禅宗的意思這個是自力法門。他應該是憶念實相佛，就是——什麼是佛？一念不生即如如佛。我一念心生起的時候，觀一切法空，不生起自性執，這就是佛。當然這個也是佛，但是這個佛呢，你只是一個因地的佛，你因地當中念念地積功累德趨向于佛道，這個應該這樣解釋。那麼如果從他力的角度，念佛心即是佛。這個有他力加被，就是你念阿彌陀佛，觀想、觀像、持名，這個時候你是直接契入佛的功德大海，那是一個果地教，不是你現在成就，你是跟彌陀感應道交，是果地教。
這個我前陣子我看一個念佛感應的故事。說這個大陸西安的地方有一個竹林子，住一個老人家。這個老人家在竹林當中，他編竹器過活的。那麼這天晚上睡覺的時候，他看到他前面有一個溪，一個清澈的溪水，走出兩個小鬼，走到他的屋前講話了。一個小鬼說，唉呀，看見你最近好像很歡喜，是什麼事呢？他說是啊，明天晚上有一個賣煤炭的人，他剛好會到我這個地方來，他可能會來這個溪水喝水，我可以趁他喝水的時候把他給抓下來，當我替身，我明天就可以解脫鬼的身體了，非常歡喜。唉呀恭喜你了！到明天的時候，這個老人家聽了以後，哦有這件事情！他第二天就特別注意。到傍晚的時候，果然有一個人，一個做生意、做買賣的，兩肩擔著這個煤炭呢搖搖晃晃地走過來，走過來呢到溪邊的大石頭他就休息了一下，歇歇腳。那麼渴了以後呢他就到那個溪，那個溪水很清澈嘛，他就要去喝那個溪水，他把那個溪水一喝啊，哎呀！這個溪水真是甘美啊！阿彌陀佛！喝了一口不夠，他又再喝一口，哎呀！這個溪水真是甘美啊！阿彌陀佛！也沒事，沒事了以後就走了。走了以後呢，到了晚上，那兩個鬼又出現了。那個鬼心情很沮喪，心情很懊惱。唉，你不是說要解脫鬼的這個身體嗎？他說是啊，本來是可以解脫的，但是這個人哪，他喝水就喝水，他又念阿彌陀佛。他一念阿彌陀佛的時候放大光明，我都不敢靠近他，他第二次要喝的時候我心裏有准備，早點去抓他，他一喝又念阿彌陀佛，糟糕了，那個光明一現出來的時候，又把我抗拒掉了，我根本沒有辦法靠近，就白白錯失一個機會。
所以講“念佛心，即是佛”。就是說啊，彌陀的廣大功德大海，他是已經成就的功德，問題是我們怎麼樣把佛的功德轉變成我們自己的功德呢？“念佛心，即是佛”，就是說我怎麼樣能夠跟諸佛同一鼻孔出氣呢？就是你憶念彌陀的功德。印光大師講：“即衆生心，投大覺海。”你憶念這句佛號，你當下就契入佛的功德，你不要再問說是怎麼樣成佛，你現在就是站在佛的功德上，你現在就是在佛的功德裏面，你還問說：唉，我怎麼能夠成佛呢？你現在就跟佛相應了。“念佛心，即是佛”，你在憶佛念佛的時候你就跟佛的功德相應了，你還在想說“念佛是誰”，那這個是有一點多此一舉了。
那麼這個地方蕅益大師作出一個結論：夫何疑哉？夫何疑哉？淨土法門要緊——你一種直下承當。承當——能念的心力本身不可思議，你相信能念的心你具足彌陀的功德，又相信所念的佛號也不可思議，內因力也不可思議、外緣力也不可思議，所以一念相應一念佛、念念相應念念佛，百千萬句皆是不可思議。所以淨土法門要緊就是一種直下承當。
好，我們先講到這個地方，休息十分鍾。
[真如1]靈峰蕅益大師宗論卷第六之四 序四 贈鄭完德念佛序 《《靈峰宗論》導讀講記 第二十五卷》全文閱讀結束。